Tout homme est le produit de son �poque et de sa domination particuli�re, plus encore que le descendant de ceux qui ont peupl� le territoire o� il vit. L'adoption d�un parti du n�gatif permet de d�passer un comparatisme st�rile qui entretient quelques diff�rences de surface pour mieux occulter notre joug commun.

Les d�risoires moyens et techniques d��vitements, de refuser de faire face � l��vidence de notre autodestruction qui sont mis en place sont admirablement et promptement reproduits. On ne peut s�en �tonner : leur inad�quation � r�pondre au d�sastre sont proportionn�es � l��conomie d�effort qu�ils exigent. Les droits de l�homme, le d�veloppement durable, la pr�occupation pour les in�galit�s sociales, le d�sarroi m�diatique face � la violence dite gratuite, autant de discours l�nifiants qui font d�sormais partie int�grante de la production discursive et r�pressive de l'Empire[1].

DEMARCHE

Nous avons donc ressenti la n�cessit� d'autres d�marches.

Notre �pist�mologie, si ce mot a un sens, sera arch�ologique parce que la carte � dresser de ce monde est couverte de ruines, des strates des �poques pr�c�dentes qui sont autant de forces encore en germes.

A la description intrins�que du monument historique, vou�e � glorifier l��difice national, commercial ou religieux se substitue la constitution de s�ries, de fouilles dans les strates de formation de ces �difices.

Il s�agit de retourner leurs fondations, pour qu�il n�en reste que des ruines.

La d�marche ne sera donc pas herm�neutique parce qu�on n�interpr�te pas des strates d��nonc�s qui sont autant de proc�s historiques, de devenirs juxtapos�s. Nous ne pr�tendrons rien r�v�ler, ni expliquer, aucune origine ne fonde notre d�marche, aucun horizon de positivit� n�oriente notre devenir.

Arch�ologique donc plut�t qu�historique puisque nous avons abandonn� toute pr�tention � la scientificit�, nous n�entendons pas masquer notre position de sujet.

Arch�ologique parce que c�est un champ de ruines que nous traverserons m�me si elles sont peupl�es et prosp�res. Elles sont b�ties sur les d�combres de tout ce qui a pu �tre libre ou commun, provisoirement et parcellairement.

G�n�alogique parce qu�il s�agit de (ra)conter l�accumulation primitive dans la violence et son maintien par les armes, dans leur terrible et grotesque diversit�.

Une g�n�alogie qui ne serait pas recherche de l�origine, qui briserait l�arborescence hi�rarchique des anc�tres et des descendants directs mais qui serait promenade, d�ambulation dans un jardin, celui du temps, o� l�histoire serait affranchie d�une chronologie lin�aire, pour explorer les d�serts imp�riaux et leurs interstices, des cartes et rep�res pris par quelques tribus perdues.

Il n�y a que des tribus pour peupler un d�sert.

Arch�ologique et g�n�alogique parce que � l�opposition structure-devenir n�est pertinente ni pour la d�finition du champ historique, ni sans doute pour la d�finition d�une m�thode structurale. [2]� Un tableau exposant la structure du pouvoir offre autant d'angles d'attaques qu'un ha�ku de guerrier en devenir. Nous ne voyons aucune contradiction entre la pratique d'une langue mineure qui appelle un peuple en devenir, d'un langage constitutif de communaut� et la manipulation d'un panoptique renvers�, la fouille dans la mat�rialit� documentaire, archivistique du pouvoir.

DE LA DISCPLlNE AU CONTROLE, DE LA POLICE A LA GESTION

Dans les soci�t�s de contr�le, la gestion � appellation postmoderne de la police classique, �conomique et r�pressive - a int�gr� l'ensemble des modes de vie n�cessairement �tiquet�s comme d�viants dans les soci�t�s disciplinaires. Lorsque l��cole, le lieu de travail, les espaces de consommation, l'espace � public � se conforment � l�archipel carc�ral, l�exception p�nitentiaire est la r�gle : � le carc�ral �naturalise� le pouvoir l�gal de punir, comme il �l�galise� le pouvoir technique de discipliner. [3]� Comportements, consommations, rapports sexuels, �vasions chimiques, agitations politiques, spectre des opinions, ces modes de vie (qui occupent le temps) sont captur�s et model�s ; domestiqu�s par chaque dividu, chaque isolat d'une population, devenu son propre gouverneur, flic, prof, agence d'int�rim : son propre contr�leur.

� Le prince ne peut suffire � lui seul � dominer la multitude de ses sujets. C�est pourquoi il s�appuie sur des hommes pour conna�tre des hommes et ainsi, sans fatiguer son corps, dirige le gouvernement et r�prime le crime sans avoir � user de son intelligence.[4] �

Le principe r�gulateur de ces modes de vie est le rendement utile[5] : la carotte et le b�ton, l'effort investi et le return anticip�. De plus, l'utilitarisme de l'�conomie politique lib�rale classique a int�gr� une sph�re d'�panouissement du dividu- illusoire parce d�limit�e, encadr�e, colonis�e, g�r�e. Cette sph�re priv�e est le monde auquel se r�duit l'exp�rience de la libert� dividuelle. Aucune sph�re ne doit se heurter, ne peut s'interp�n�trer. Elles suivent des rails invisibles de sorte que les modes de vie restent informes, ne peuvent d�boucher sur aucune forme de vie.

Cette int�gration de tous les modes de vie, caract�ristique de la d�mocratie biopolitique, se fonde sur la pr�visibilit� des comportements, leur pr�dictibilit�. L'imaginaire est ainsi canalis�, mis au travail, au service de la machine de production de signes marchands. Cette n�gativit� de la libert� est une ali�nation librement consentie qui repose sur une d�bauche de choix entre marques, entre subcultures, entre modes de vies.

Le pouvoir ne s�exerce pas � partir du centre mais en chacun de ses points

D es territoires sont administr�s, fonctionnalis�s

Des dividus s'autog�rent, se conforment.

Nous reproduisons consciemment et collectivement les fantasmes, loisirs et pathologies de la haute bourgeoisie du 19 �me tandis que notre travail, nos milieux de vie et notre mode de survie s�apparente dans leur d�qualification � ceux des prol�taires.

Schizophr�nes sociaux, nous sommes des inadapt�s politiques.

On ne conteste pas l�Empire sur sa gestion. On ne critique pas l�Empire. On s�oppose � ses forces. L� o� l�on est. Dire son avis sur telle ou telle alternative, aller l� o� ON nous appelle, cela n�a plus de sens. Il n�y a pas de projet global alternatif au projet global de l�Empire. Car il n�y a pas de projet global de l�Empire. Il y a une gestion imp�riale. Toute gestion est mauvaise. Ceux qui r�clament une autre soci�t� feraient bien de commencer par voir qu�il n�y en a plus. Et peut-�tre cesseraient-ils alors d��tre des apprentis gestionnaires. Des experts citoyens. Des citoyens activement indign�s.

La nouveaut� politique qui vient ne sera plus une lutte pour la conqu�te ou le contr�le de l�Etat, mais une lutte entre l�Etat et le non-Etat (l�humanit�), disjonction irr�m�diable des singularit�s quelconques et de l�organisation �tatique.[6]

METROPOLE : LE CAMP BIOPOLITIQUE - PARC HUMAIN AUTOGERE

Le territoire que peuplent les dividus sont balis�s. Les villes sont d�sormais des m�tropoles, des camps biopolitiques. Le camp est l�occupation permanente qui concentre des dividus �ph�m�res, des passants indiff�rents qui ne peuvent jamais habiter un lieu, r�duits � survivre dans un milieu, hostile. Leur pr�sence m�me est superflue, l�histoire se passe de leurs identit�s, leur masse de travail et de consommation, aveugle, suffit. � Le camp est un hybride de droit et de fait, dans lequel ces deux termes sont devenus indiscernables.[7]� La ville-march� est devenue le mod�le de l�intervention sur la vie des hommes. le capital � un degr� d�accumulation et de concentration fonci�re telle qu�il se mat�rialise en d�sert urbain, en d�cor spectaculaire, en repr�sentation monumentale de l�Empire.

Derri�re ces fa�ades de verre et de b�ton, il n�y a toujours d�j� plus rien.

[1] De l'analyse de Foucault. Kant dans Was ist Aufklarung (Qu�est-ce que les Lumi�res ?), article paru en 1784 dans une gazette berlinoise, d�finit les Lumi�res comme l��ge du passage de l�humanit� d�un stade de minorit� � la majorit�. Caract�ris�e par l�usage de la raison, celle-ci circonscrit cependant strictement les limites de son exercice : la raison est libre dans son usage public mais doit �tre soumise dans son usage priv�. Voil� qui fonde une posture de l�intellectuel, de l��crivain engag� qui lui autorise la lucidit� dans la sph�re publique pourvu qu�il n�en poursuive pas les cons�quences lorsqu�il est - dans les termes de Kant - une � pi�ce d�une machine �, lorsqu�il remplit donc une fonction sociale. Cette posture caract�rise singuli�rement la position du m�diologue lib�ral comme de l�universitaire altermondialiste. Du coup, l�usage de la raison ne peut �tre qu�instrumental et toujours d�j� r�cup�r�. La critique ne peut �tre que moment dialectique qui conduit infailliblement au renforcement de la synth�se imp�riale.

[2] Michel Foucault, Philosophie , p.327

[3] Michel Foucault, Philosophie, Surveiller et punir, p.554

[4] Hanfeizi, Nansan, chap.16, p.861 cit� par Jean L�vi, Les fonctionnaires divins, politique, despotisme et mystique en Chine ancienne, Seuil, 1989, p.57

[5] � Le principe de r�alit� sp�cifique qui a command� les progr�s de la civilisation occidentale est le principe de rendement, la domination et l'ali�nation qui d�coulent de l'organisation sociale du travail pr�dominante, d�terminent dans une large mesure les exigences que le principe de r�alit� impose aux instincts. � Herbet Marcuse, Eros et Civilisation, �d. De Minuit, 1963, p.105

[6] Giorgio Agamben, La communaut� qui vient. Th�orie sur la singularit� quelconque, p. 88

[7] Giorgio Agamben, le pouvoir souverain et la vie nue, p. 183