Mimmo Pucciarelli

Il y a des id�es politiques qui ont m�rit� leur nom, surtout lorsque leur histoire a accumul� � travers le temps des attaques gouvernementales et des connotations de panique. L'anarchisme en est une. Extr�mes et excentriques, les id�es anarchistes ont promu une pens�e du "dehors", une id�ologie r�fractaire aux symboles politiques de son temps. � partir de cette forme anomique, les anarchistes ont appr�t� et r�pandu une s�rie d'id�es inattendues qui donn�rent un contour � l'imaginaire anti-hi�rarchique, antagoniste de la domination de l'homme par l'homme. Il n'est pas surprenant qu'une "l�gende noire" ait accompagn� l'histoire de la pens�e libertaire: utopisme, nihilisme asocial, chim�re politique, meneurs d'�meutes violentes, maximalistes intraitables. Les r�cusations ne furent pas rares mais, bien que diverses et dites avec de la bonne ou de la mauvaise foi, elles ne sont pas moins triviales, car la qualit� "absolue" ou "puriste" des demandes anarchistes ne les rendent pas forc�ment irr�alisables mais, au contraire, en font une pens�e exigeante qui n'a jamais facilit� des n�gociations politiques ou �thiques. D'o� aussi le fait que l'anarchisme n'ait amais inspir� l'indiff�rence publique.

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Il est difficile d'offrir � l'homme de la fin du XXe si�cle - le si�cle de l'apprentissage de la soumission � l'imaginaire hi�rarchique, sous des formes impitoyables ou sophistiqu�es - un panorama de ce qui signifia l'invention anarchiste. On s'�tonne encore du fait que l'on ait pu imaginer une soci�t� sans hi�rarchies et que l'on ait instaur� des modes de vie et des institutions r�gies par des coutumes et des valeurs libertaires dans des domaines tels que l'anarcho-syndicalisme et l'anarcho-individualisme, le groupe par affinit� et l'amour libre, l'enseignement de l'anti-autoritarisme dans les �coles rationalistes et la diffusion d'une mystique de la libert� jusqu'aux coins du monde les plus inhospitaliers. Si l'on rel�ve les actes historiques des anarchistes, p�n�tr�s par une morale exigeante et tenace, par l'invention imaginative d'actes de r�sistance, par l'humour parodique � caract�re anticl�rical, par les innovations dans le domaine p�dagogique, on trouvera une r�serve de savoir r�fractaire, produit d'une mac�ration historique aujourd'hui oubli�e ou m�connue par les cultures de gauche. En fait, la survivance de l'anarchisme est, d'une part, presque miraculeuse, �tant donn� l'ampleur de l'hostilit� qu'il dut surmonter et des d�faites qu'il dut supporter ; sa pers�v�rance est, d'autre part, compr�hensible : il n'est apparu, jusqu'� pr�sent, d'antidote th�orique et existentiel contre la soci�t� de la domination qui soit de meilleure qualit�.

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Tout au long de la Modernit�, l'anarchisme fut r�pandu de la m�me mani�re que les anciennes h�r�sies, comme une urgence spirituelle qui poussa les id�aux �mancipateurs au-del� des limites symboliques et mat�rielles permises par les institutions auxquelles on avait octroy� le monopole de la r�gulation de la libert�. Peut-�tre parce que les anarchistes furent les r�alisateurs les plus fid�les de l'id�al jacobin ainsi que des courroies de transmission de l'ancien �lan mill�nariste, purent-ils faire de la devise Libert�, �galit�, Fraternit�, le tr�pied d'une mystique d�mesur�e.

En ceci l'anarchisme p�rennise une lign�e dissidente : il fut, au XIXe si�cle, la r�incarnation de l'espace de l'insolence politique qu'occup�rent les r�bellions paysannes de l'Europe centrale, les sectes radicales anglaises ou les sans-culottes dans des si�cles pr�c�dents. Dans les �v�nements anim�s par le mouvement anarchiste se sont incarn�es les �nergies utopiques qui permirent de faire circuler l'appel � une soci�t� antipode, m�me si les p�res fondateurs de L'Id�e n'ont pas trac� des contours r�ellement planifi�s du futur.

Au XIXe si�cle trois doctrines - lib�ralisme, marxisme et anarchisme - se constitu�rent aux sommets du triangle tendu des philosophies politiques �mancipatrices. Le XXe si�cle se nourrit de leurs maximes, leurs esp�rances et leurs syst�mes th�oriques aussi bien qu'il les mit � l'�preuve et les �puisa. Selon des mod�les diff�rents, aussi bien Stuart Mill que Marx et Bakounine �taient travers�s par la passion par excellence du XIXe si�cle : la passion de la libert�. Il y a, entre les trois id�es, des canaux souterrains qui les lient au m�me lit illustr� du fleuve moderne. Mais des ab�mes s�parent aussi les id�es libertaires du marxisme : l'accent mis par les anarchistes sur la corr�lation morale entre les moyens et les fins, leur scepticisme en ce qui concerne le r�le du "parti d'avant-garde" et de l'�tat dans les processus r�volutionnaires et la ferme confiance des anarchistes en l'autonomie individuelle et dans les crit�res personnels - sans exclure ni les affections ni les d�sirs - lors de la prise des d�cisions. Du lib�ralisme, les anarchistes ne purent jamais accepter la vision de libert� politique et de justice �conomique en termes de p�les irr�conciliables. Les anarchistes pr�f�r�rent ne pas choisir l'un ou l'autre desideratum moral et laiss�rent l'�lan nourrissant et fondant de leurs id�es, la libert� absolue, r�soudre cette tension � l'int�rieur d'un horizon mental et organisationnel plus large.

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Pour Bakounine (peut-�tre la figure la plus embl�matique de l'histoire de l'anarchisme) la libert� �tait un "mythe", dans le m�me sens que pour George Sorel l'�tait la gr�ve g�n�rale : une construction symbolique capable de faire contrepoids aux croyances �tatiques et religieuses ; mais �galement un "environnement" pr�gnant, l'oxyg�ne spirituel d'espaces illimit�s et in�dits pour l'action humaine. Bakounine - et apr�s lui une longue liste de militants anarchistes - souligna qu'il est abject d'accepter qu'un sup�rieur hi�rarchique nous conforme � un mod�le et insista sur le fait que seule la r�bellion peut purifier le corps social. Dans le rejet des mots autoris�s et des liturgies institutionnelles de l'Occident, les anarchistes mesuraient la possibilit� d'implanter les avanc�es d'une nouvelle soci�t�, forgeant un r�seaux de contre-soci�t�s � la fois du dedans et du dehors de la condition oppress�e de l'humanit�. D'o� le fait que l'anarchisme n'est pas seulement un mode de penser la domination mais fondamentalement un moyen de vivre contre la domination. Dans sa volont� de "retourner" l'imaginaire hi�rarchique, l'anarchisme postula les fondements aussi bien d'une science, que d'une exp�rience de la libert�: la science de la d�sob�issance comme chemin de la prise de conscience de soi et par soi, et l'exp�rience de vivre au quotidien en tant qu'esprits libres, car l'histoire est pour l'anarchiste le terrain d'essais de la libert�.

Puisqu'il fit de la libert� un mythe et demanda des libert�s sans restrictions, l'anarchisme put r�aliser l'autopsie politique de la modernit�. Comme Marx d�voila le secret de l'exploitation �conomique, Bakounine "d�couvrit" le secret de la domination : le pouvoir hi�rarchique en tant que constante historique et garantie de toute forme d'iniquit�. L'intuition th�orique des p�res fondateurs de l'anarchisme pla�a la question du pouvoir dans sa mire : ils soulign�rent que les in�galit�s du pouvoir pr�c�dent les diff�rences �conomiques. C'est donc dans le domaine politique (2) - et non seulement dans les activit�s r�alis�es dans les processus industriels - o� l'on peut trouver la cl� de compr�hension de l'opposition oppresseurs / domin�s. Sa version moderne la plus achev�e, l'�tat lib�ral ou autocratique, se constituait garant de la hi�rarchisation. Aujourd'hui, il faudrait peut-�tre identifier cette garantie aussi dans d'autres institutions. Mais pour les anarchistes, un territoire gouvern� par le b�ton ou par des mots tendres, cela leur est �gal, car la zone d'ombre qu'ils combattirent c'est la volont� de soumission � la puissance �tatique - principe de souverainet� plut�t qu'appareil. Toutes les inventions culturelles et politiques de nature libertaire sont r�unies dans une strat�gie horizontale de la contre-puissance, n�gation de la repr�sentation parlementaire qui r�duit les arts linguistiques et vitaux d'une communaut� � un jeux o�, comme par enchantement, les majorit�s et les minorit�s co�ncident. Selon Bakounine, les modalit�s de la domination s'adaptaient aux grands changements historiques mais les significations imaginaires associ�es � la hi�rarchie persistaient, y compris dans les d�mocraties ; et ces m�mes significations devenaient interdiction, condition d'impossibilit� pour penser le secret de la domination. Tout au long du XXe si�cle, on a vu se r�pandre dans l'espace public la question de la "dignit�" �conomique et l'on a pu th�matiser l'oppression de genre : tout cela a d�j� acquis une sorte de carte de citoyennet� en tant que probl�mes th�oriques, politiques, sectoriels, acad�miques ou m�diatiques. Mais la hi�rarchie est toujours un tabou.

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L'id�e d'une camaraderie humaine sans �tat ni hi�rarchies est un tabou politique de la Modernit� � et de l'histoire � (tabou combattu, pourtant, non seulement dans certains moments historiques embl�matiques mais aussi dans des pratiques quotidiennes qui d'habitude passent inaper�ues aux yeux des anthropologues de la politique obs�d�s par les conditions de gouvernabilit� d'un territoire ou par la l�gitimit� de la forme-�tat ou par la fiscalisation de ses actes).

La possibilit� d'abolir le pouvoir hi�rarchique : voil� l'impensable, l'inimaginable de la politique ; impossibilit� assur�e par les techniques de la hi�rarchie qui r�gulent jusqu'aux moindres actes humains, qui font pression sur les n�cessit�s quotidiennes, qui encouragent le d�sir de soumission et qui r�ussirent m�me, peut-�tre, � s'enraciner dans l'inconscient. Selon Hobbes ou Machiavel, il ne peut exister d'unit� entre le peuple et son gouvernement sans soumission � volontaire ou involontaire, l�gitime ou ill�gitime �, et il n'y a pas de soumission sans terreur.

Fonder une politique sur la base de la camaraderie communautaire et non sur la peur fut la r�ponse anarchiste � la vision d�sincarn�e de ces penseurs politiques et, dans ce but, il �tait n�cessaire d'annuler ou d'affaiblir les institutions auto-reproductrices de la hi�rarchie afin de permettre une m�tamorphose sociale qui ne soit pas dirig�e par l'�tat. Cette pr�tention ne peut qu'�tre consid�r�e comme une anomalie p�rilleuse par les bien-pensants et comme un danger par la police.

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Le g�nie de l'anarchisme fut de promouvoir non seulement un id�al de R�demption humaine au futur mais aussi des nouvelles institutions et des nouveaux modes de vie � l'int�rieur de la soci�t� contest�e qui, en m�me temps tentaient de la remplacer (des syndicats, des groupes par affinit�s, des �coles libres, des nouveaux instruments p�dagogiques, des modes d'auto-organisation communautaire et des modes d'autogestion de la production). D'o� l'obsession de l'anarchisme � garantir la correspondance entre les fins et les moyens.

La discipline partisane, les �lites illustr�es et les machines �lectoralistes sont la n�gation du groupe d'appartenance constitu� par des esprits voisins, de la capacit� organisatrice de la communaut� et des attributs personnels.

Le marxisme ne sait encore comment sortir de ses vieilles certitudes autoritaires ni tirer quelque enseignement libertaire des 70 ans de d�sastre sovi�tique.

Dans le cas du lib�ralisme, les perspectives de ses promoteurs sont ax�es sur la possibilit� de faire r�gner la loi dans les institutions politiques. Mais le fait de pouvoir �lire un ma�tre par les urnes n'am�liore pas un syst�me de domination ; de la m�me mani�re, le contr�le des actes du gouvernement est une t�che d�fensive qui renforce souvent, d'ailleurs, l'imaginaire hi�rarchique des soci�t�s.

Le probl�me de la "l�gitimit�" du gouvernement, si importante pour les philosophes politiques lib�raux, est, pour une pens�e contre-institutionnelle telle que l'anarchisme, un probl�me mal pos�. Bakounine soutenait au XIXe si�cle que les parlements d�mocratiques �taient des soci�t�s d�clamatoires. Et il parlait, alors, d'hommes qui prenaient au s�rieux l'art du bon gouvernement et du bien commun et non des mafias politiques actuelles, encha�n�es � des alliances de pouvoir dont elles sont ins�parables. Le souci de l'institutionnalisation des formes d�mocratiques et de la l�gitimit� des gouvernements �lus d�daigne la substance secr�te de la Raison d'�tat.

L'�largissement du concept de citoyennet� et son institutionnalisation dans le moule de la repr�sentation politique fut le chemin �mancipateur oppos� � celui choisi par les anarchistes. Si les tumultueuses virtualit�s de la foule du XIXe si�cle trouv�rent dans les id�es libertaires une sorte de confirmation politique, c'est parce qu'elles s'adaptaient avec souplesse aux passions d�cha�n�es du peuple. Mais l'�nergie obscure du lumpen-prol�tariat ou des s�ditions populaires ne fut jamais appr�ci�e par ceux qui supposent que le fonctionnement automatique des soci�t�s est une condition pr�alable et une soupape de s�curit� au moment de permettre la discussion publique des libert�s. Puisque les anarchistes furent toujours des �trangers de la politique, ils savent que la jurisprudence du pers�cut� est diff�rente de celle du pers�cuteur.

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La politique et l'�thique anarchistes compt�rent sur des arts communautaires �trangers au processus d'institutionnalisation des pouvoirs modernes ainsi que sur la p�che, l'�nergie personnelle, qui octroya � la force et � l'insistance de son rejet un style et une trempe singuliers. Elles sont �galement � l'origine du d�sordre fertile et de l'imagerie politique contestataire � �trangers � d'autres traditions politiques � que l'anarchisme engendra. Voil� pourquoi il est in�vitable que, dans des moments f�briles de l'histoire, l'on soup�onne la pr�sence d'anarchistes : aussi bien dans les soul�vements dissidents que dans les �meutes spontan�es. Les anarchistes furent, en g�n�ral, des oiseaux des orages, et le nom d'un Buenaventura Durruti, au XXe, si�cle correspond peut-�tre � celui de Bakounine, un si�cle auparavant.

Dans les pratiques historiques du mouvement libertaire, on trouvera moins une th�orie achev�e de la r�volution qu'une volont� de r�volutionner culturellement et politiquement la soci�t�. De fait, il pourrait difficilement se produire ce que le XIXe si�cle appela r�volution, si, auparavant, n'avaient pas germ� des modes de vie diff�rents. Dans l'�ducation de la volont�, dont se souciaient tant les th�oriciens anarchistes, r�sidait la possibilit� d'en finir avec l'ancien r�gime spirituel et psychologique, pour lequel l'�tat moderne avait reconstitu� une nouvelle voie de transmission.

Voil� ce en quoi r�side la grandeur de la pens�e libertaire, sans oublier la variante anarcho-individualiste qui est moins une volont� anti-organisatrice qu'une demande existentielle, une pulsion anticonformiste.

La confiance anthropologique en la promesse humaine (�lan typique du XVIIIe si�cle) fut le centre de gravit� � partir duquel l'anarchisme d�ploya une philosophie politique vitale, qui pressentait que la libert� n'�tait point une abstraction ni une possibilit� future mais un s�diment actif dans les relations sociales, s�diment d�form� ou contrefait par l'oppression. Sans doute les anarchistes sont-ils des h�ritiers des Lumi�res et c'est pr�cis�ment pour cela que la confiance qu'ils accordaient � l'�ducation rationaliste voire "scientiste" ne les fit point devenir des simples positivistes.

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Bakounine ou Kropotkine croyaient que l'origine des maux sociaux n'�tait point la m�chancet� humaine - certitude conservatrice - mais l'ignorance, laquelle pouvait �tre r�solue, en partie, par le "d�masquer" (sic !) par excellence du XIXe si�cle : la science. Contrairement � ce que beaucoup supposent, � commencer par le marxisme, la pens�e anarchiste est tr�s complexe et il n'est pas ais� de l'articuler dans un d�calogue. Il n'exista jamais de dogme �crit dans un livre sacr�, ce qui conf�ra de la libert� th�orique et tactique � ses militants. L'anarchisme ne s'occupa pas non plus de construire un syst�me d'id�es ferm�es, pas plus qu'une th�orie syst�matique � propos de la soci�t�. Peut-�tre, la diversit� m�me des id�es et des pratiques anarchistes favorisa-t-elle sa survie : lorsqu'une des ses variantes s'affaiblissait ou s'av�rait inefficace, une autre s'y substituait. De l'anarcho-individualisme au syndicalisme r�volutionnaire, des exp�riences communautaires aux r�voltes des jeunes, de la diffusion des id�es dans des petits groupes aux exp�riences d'autogestion de la r�volution espagnole, les anarchistes pivot�rent sur l'une ou l'autre face de leur histoire.

En outre, les anarchistes savent que leur id�al constitue une pr�tention ardue car ses exigences th�oriques et pragmatiques le placent " en dehors" des discours socialement accept�s ; ils savent aussi que leurs pratiques sont incompatibles avec toute forme de domination. Mais si les id�es anarchistes appartiennent encore au domaine de l'actualit� c'est parce qu'elles soutiennent et transmettent des savoirs impensables par d'autres traditions th�oriques qui s'estiment �mancipatrices. C'est dans la d�fense de ce savoir antagoniste que r�side leur dignit� et leur futur.

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(1) Elle avait pour titre Dans la maison de l'incendiaire a l'habitude de dormir un pompier et est d�sormais disponible avec deux autres textes dans la brochure Une utopie pour le XXIe si�cle, ACL, 1996.

(2) Le mot espagnol dominio, utilis� par Christian Ferrer � plusieurs reprises, signifie aussi bien domaine que domination, autorit�, pouvoir, ce qui le rend parfois ambigu, NDT.