ANTISEMITISME n. m.
Ce terme compos� de deux mots : pr�fixe anti, du grec anti (contre), et s�mitisme (voir le mot), d�signe une tendance, une id�ologie, une doctrine ou un mouvement dirig�s particuli�rement contre l�un des peuples de la race s�mitique : les Juifs.
Le fait mat�riel qui a permis � ces sentiments d�animosit� de se manifester depuis les temps anciens jusqu�� nos jours, dans presque tous les pays du monde, est fourni par le sort, unique dans l�histoire humaine, du peuple juif. Tandis que les autres peuples d�origine s�mitique (les Ph�niciens, les Assyriens, les Chald�ens, les Arabes, etc...), ont disparu, ou bien sont rest�s dans une r�gion d�termin�e, ou, enfin, se sont compl�tement assimil�s � telle ou telle nation, la destin�e du peuple juif fut tout autre : malgr� les malheurs, les calamit�s, les fl�aux de toute sorte subis par lui au cours de son ancienne histoire, le peuple juif, d�finitivement vaincu et chass� de son pays d�origine, ne disparut pas, ni ne s�effa�a devant d�autres nations. Il conserva toute sa vitalit�. Il se dispersa � travers le monde, peupla diff�rents pays, s�installa � peu pr�s partout, mais ne s�assimila nulle part compl�tement : dans sa grande majorit�, il garda partout ses m�urs et coutumes, ses liens de solidarit�, sa religion, sa langue, les traits les plus caract�ristiques de sa race.
La mentalit� populaire des temps anciens o� l�on regardait tout homme n�appartenant pas au m�me clan, � la m�me tribu, �, la m�me religion, � la m�me communaut� nationale ou civique comme un � �tranger � m�prisable et traitable en paria, servit de base � toute sorte de tracasseries, de restrictions et de pers�cutions d�clench�es contre les Juifs.
La mentalit� surann�e, - malsaine, perverse, stupide, mais r�pandue encore de nos jours sous forme de nationalisme et de chauvinisme ( voir ces mots ), d�une part, h�rit�e des temps anciens, d�autre part soutenue � dessein par les classes poss�dantes et dirigeantes, pousse, aujourd�hui encore, � des actes d�hostilit� envers les Juifs dans tel ou tel pays � civilis� �.
� Le fait d��tre s�par�s par des signes distinctifs des autres citoyens ou sujets d�un pays signale les Isra�lites aux haines de la foule. En effet, quoique ne poss�dant point de territoire en commun et ne parlant point le m�me langage, les Juifs constituent, � certains �gards, une nation, puisqu�ils ont conscience d�un pass� collectif de joies et de souffrances, le d�p�t de traditions identiques ainsi que la croyance plus ou moins illusoire � une m�me parent�. Unis par le nom, ils se reconnaissent comme formant un seul corps, sinon national du moins religieux, au milieu des autres hommes �. (Elis�e Reclus, L�Homme et la Terre, t. VI, p. 373).
C�est avec un certain sentiment de fiert�, de sup�riorit� m�me, - sentiment parfois trop soulign�, - que, g�n�ralement, les Juifs gardent et portent, � travers le temps et l�espace, leurs qualit�s... et leurs d�fauts (car toutes les nations en poss�dent les unes comme les autres). Et c�est ce qui fait augmenter les col�res et les haines des gens qui n�admettent que pour eux le droit d��tre fiers ou, qui se croient d�pourvus de d�fauts et bourr�s de qualit�s.
L�animosit� et les actes d�hostilit� envers les Juifs prirent, cependant, un caract�re et un aspect assez vari�s � travers les si�cles et les pays divers.
Soumise, depuis assez longtemps d�j�, � l�autorit� de l�Empire Romain, la Jud�e fut d�finitivement vaincue et d�vast�e par les empereurs Vespasien et Titus (Ier si�cle apr�s J.-C.). Le sort des Juifs fut �pouvantable. Voici dans quels termes il est peint par Elis�e Reclus (�uvre cit�e, t. II, p. 515) : � Les Juifs, qui, mille ans auparavant, d�ifiaient les forces de la nature, comme tous les peuples des alentours, et, comme eux aussi, adoraient sp�cialement une divinit� nationale, personnification de leur race, avaient fini par donner � leur religion un caract�re absolument exclusif : les malheurs successifs dont ils furent frapp�s : d�faites, � bannissements en masse, exodes et oppressions, les avaient, pour ainsi dire, d�racin�s du sol ; ils s��taient d�sint�ress�s des choses de la terre qui leur �chappaient et, group�s autour de leurs pr�tres, ils s�exaltaient de plus en plus dans leurs esp�rances de l�au del�, dans leur confiance aux promesses de Yahveh, le seul Dieu, le Vivant qui tient en sa main droite les choses �ter- nelles. Comme d�autres, ils eussent pu s�accommoder de l�immense paix romaine et cheminer de leur mieux sur le p�nible sentier de la vie ; mais, �lev�s par la foi au-dessus de l�existence banale, extasi�s dans leur id�e fixe, ils croyaient plus au miracle qu�� la r�alit�. Plut�t mourir que de partager leur adoration entre le vrai dieu et les aigles romaines, que de dresser � c�t� de l�autel des statues � Rome et � C�sar. L�histoire de leur r�sistance supr�me les montre vraiment incomparables dans l��nergie de la r�sistance, tant la folie collective les arrachait aux conditions ordinaires de la vie. Le drame final fut horrible. Les rang�es de crucifi�s que les assi�geants dressaient au-devant des remparts, les pouss�es de fam�liques, ivres de chants et de pri�res, se ruant contre les glaives des Romains, le temple qui d�borde de sang, tels sont les tableaux que nous repr�sentent les annales de la guerre. Puis, on nous montre les milliers d��tres lamentables qui se tra�nent sur les routes poudreuses et que Titus, les � D�lices du Genre humain �, fait �gorger, aux applaudissements de la foule, dans le vaste amphith��tre du Colis�e, construit par son p�re. Le si�ge de J�rusalem aurait co�t� la vie, disent les historiens, � onze cent mille �tres humains, et le nombre des prisonniers juifs, hommes valides dont on pouvait faire des esclaves ou des gladiateurs, atteignit neuf cent mille hommes. Titus les avait distribu�s dans toutes les parties de l�Empire, partout o� l�on avait besoin de victimes pour les f�tes, de bras pour les travaux publics. Une v�ritable chasse aux Juifs s�organisa, non seulement dans la Palestine, mais encore en Syrie, dans l�Asie Mineure, en Egypte, � Cyr�ne, jusqu�en Lybie. Il n�en restait plus un seul dans la Jud�e : c�est loin de la patrie que se trouvaient d�sormais leurs principales communaut�s. Ce qui restait de la nation e�t �t� bien pr�s de la mort, si des colonies n�avaient exist� dans toutes les grandes villes riveraines de la M�diterran�e orientale, ainsi qu�� Rome m�me et en d�autres cit�s de l�Occident �.
Tel fut le premier acte de la grande trag�die du peuple juif, trag�die qui se d�roule, depuis lors, � travers toute l�histoire de l�humanit�, jusqu�� nos jours. Reclus avait bien raison de dire que l��crasement d�finitif des Juifs comme ensemble politique et l�expatriation compl�te de la nation furent l�un des faits les plus tragiques dans l�histoire des grands drames de l�humanit�. C�est l� que prend naissance l�image connue du � Juif errant �, fuyant �ternellement � travers le monde, pers�cut� partout, frapp� de malheurs, ha�, ne pouvant trouver nulle part ni paix, ni repos physique ou moral. Car, le drame s��ternisa. Le drame continue toujours � la honte de l�humanit� moderne... Mais, revenons � ses phases cons�cutives. Apr�s une accalmie relative, durant laquelle les Juifs, tout en jouissant officiellement des m�mes droits civiques que tous les autres citoyens de l�Empire, avaient une situation sociale extr�mement p�nible, attach�s aux travaux les plus lourds et subissant des privations et des humiliations de toute sorte, - apr�s cette accalmie momentan�e, les r�pressions aigu�s contre les Juifs recommenc�rent, dans les diff�rentes parties de l�Empire romain, avec l��tablissement du christianisme comme religion officielle, sous le r�gne de Constantin Ier, dit le Grand (commencement du IVe si�cle de notre �re). Cette fois, les pers�cutions prirent un caract�re nettement religieux, doubl� de mesures d�ordre politique. D�une part, la foule se ruait contre les Juifs comme anti-chr�tiens, ennemis du Christ, � impurs �, etc..., en les calomniant, en les accusant de toute sorte de monstruosit�s, meurtres rituels et ainsi de suite. C�est � cette �poque que surgit la fameuse l�gende sur l�emploi par les Juifs du sang d�enfants chr�tiens � la pr�paration du pain de la P�que. � II est curieux, - dit Reclus, - que cette accusation soit pr�cis�ment une vieille arme employ�e jadis par les pa�ens contre les chr�tiens eux-m�mes. Les calomnies f�roces sont de tous les temps et servent � tous les partis. Qu�il y ait eu, de part et d�autre, des sc�l�ratesses commises, infanticides et autres, on ne saurait en douter ; mais il est non moins certain qu�elles furent surtout le fait des Chr�tiens, puisque ceux-ci ont presque toujours dispos� de la force et furent les pers�cuteurs �. (�uvre cit�e, t. III, p. 265). Il est curieux aussi qu�� cette �poque les Juifs devenus Chr�tiens se soient nettement s�par�s des Juifs rest�s fid�les � la religion de leurs anc�tres : d�sormais � la haine la plus sombre s�est allum�e entre la m�re et la fille �. (Ernest Renan, Les Evangiles et la seconde g�n�ration chr�tienne, p. 111). Les Juifs-chr�tiens se rang�rent du c�t� des pers�cuteurs des Juifs. D�autre part, les empereurs chr�tiens, c�dant � l�opinion publique, cr��rent pour les Juifs une l�gislation restrictive exceptionnelle, donnant ainsi � l�oppression des Juifs, pour la premi�re fois dans l�histoire, un aspect nettement politique et social. Le motif religieux continuait, certes, de jouer son r�le dans les pers�cutions. Il le jouera m�me, en certains pays, presque jusqu�� nos jours (Russie). Mais ce seront, d�sormais, les raisons d�ordre politique, �conomique et social qui pr�vaudront de plus en plus.
Dans les royaumes barbares qui s��taient form�s sur les ruines de l�Empire Romain, les Juifs n��taient pas trop inqui�t�s. Toutefois, leur situation g�n�rale restait celle de serfs et de parias de la soci�t�. En outre, les p�riodes des pers�cutions aigu�s se renouvelaient sporadiquement, surtout � l�approche du moyen �ge, avec l�Inquisition et l�intol�rance religieuse qui caract�risent cette �poque. Ainsi, en France, des expulsions de Juifs en masses, des confiscations de leurs biens-fonds, ainsi que des mouvements divers de la foule contre les Juifs ont eu lieu au cours du IXe et du Xe si�cles. (Exemples : l�expulsion des Juifs de Sens, en 883 ; confiscation de leurs biens � Narbonne, en 899 ; quelques lapidations aux dimanches de Rameaux ou de P�ques, etc...). M�mes faits se produiraient de temps � autre en Italie, en Espagne et ailleurs. Les motifs fondamentaux de ces pers�cutions �taient toujours d�ordre religieux et, en partie, social. Mais, souvent, une explosion plus ou moins accidentelle des col�res aveugles d�une foule hostile, gonfl�es par une sorte de psychose collective, suffisait pour amener les masses � de pires exc�s. Cet �l�ment de psychose, contagion collective, peu �tudi� encore par la science sociologique, joue dans les actes de fureur publique contre les Juifs, comme du reste dans toutes les actions, des masses, un r�le consid�rable.
Au moyen �ge (jusqu�au XVIe si�cle environ), les pers�cutions religieuses et les mesures politiques contre les � impurs � continu�rent de plus belle. C�est � cette �poque, notamment, que les pers�cutions prirent peu � peu, dans les pays occidentaux (France, Italie, Espagne), un caract�re m�lang�, plus compliqu�. Les motifs sociaux commenc�rent � y jouer un grand r�le. Et puis, le sentiment national, une r�cidive aigu� de la haine de race, s�y m�la. - Le mode d�existence des Juifs, les lois restrictives, les besoins de la vie les obligeaient � s�occuper surtout des affaires d�ordre strictement priv�, personnel : du commerce, des finances. A part, bien entendu, tous ceux d�entr�eux - et ils �taient nombreux :- qui exer�aient des petits m�tiers peu r�mun�rateurs ou devenaient les travailleurs les plus pauvres, les plus exploit�s et les plus malheureux de l��poque, ils formaient une couche, assez nombreuse aussi, d�interm�diaires d�affaires, de cr�anciers, de banquiers, de commer�ants, de financiers, d�usuriers. Certains d�entre eux accumul�rent d�j� des richesses consid�rables, ce qui les signala � l�attention sp�ciale et int�ress�e des gouvernants et de l�Eglise. Ce qui est particuli�rement int�ressant, c�est que l�Eglise et les grands Etats naissants, assoiff�s d�argent, ayant grand besoin des Juifs et de leurs capitaux, � pompant � leurs richesses tant qu�ils le pouvaient, apprenaient d�j�, en m�me temps, � faire canaliser contre les m�mes Juifs � voleurs � et � accapareurs � le m�contentement social, les col�res des masses se produisant par-ci par-l�. � Quand l�Eglise n�empruntait pas, - dit Reclus, - elle faisait emprunter par le Juif ; elle en �tait quitte pour le maudire et le d�pouiller comme voleur et comme impie apr�s l�avoir utilis� comme pr�teur d�argent. - A cette �poque de transition, alors que la richesse se mobilisait rapidement par la monnaie, par le cr�dit et par la banque, les Juifs furent de pr�cieux auxiliaires pour les gouvernements. De tout temps, les pouvoirs royaux, que leur politique, m�me inconsciente, porte � diviser pour r�gner, eurent int�r�t � disposer d�une classe de sujets sur lesquels ils puissent, dans les circonstances difficiles, d�tourner la col�re et les violences du peuple. C�est ainsi que les Juifs furent pour les Etats de la chr�tient� m�di�vale les � pr�cieux d�icides � qu�il �tait l�gitime de frapper quand d�autres �taient coupables : ils n�eussent pas exist� que l�Eglise les aurait fait na�tre sous le nom d�h�r�siarques ou de schismatiques. Pendant les grandes exp�ditions des Croisades, dans les villes conquises, les chefs donnaient aux bandes arm�es des Juifs � massacrer ; lorsque les guerres civiles �taient � craindre, on avait soin, comme de nos jours en Russie - ce fut �crit avant la R�volution de 1917 - de guider, de canaliser la fureur populaire en poussant les fam�liques loin des riches abbayes et des somptueux ch�teaux vers les comptoirs des Juifs maudits ; mais � moins qu�on e�t des vengeances personnelles � exercer, on se gardait bien de d�signer � la foule les riches usuriers ou collecteurs de taxes, qui pla�aient � gros deniers l�argent des nobles et des pr�tres. Comme �tranger de race et de religion, le Juif �tait ha�, mais comme agent d�affaires il �tait indispensable : telle fut l�origine de la th�orie juridique d�apr�s laquelle le Juif fut consid�r� comme � serf � du roi et des seigneurs. Sur une grande �tendue du monde f�odal, chaque seigneur avait son Juif, comme il avait son tisserand, son forgeron. Le Juif �tait une v�ritable propri�t� qui s�inf�odait, que l�on vendait, et qui lui-m�me ne pouvait avoir aucun bien en propre, son ma�tre disposant de tout ce qui lui appartenait. Telle �tait la doctrine que professait l�illustre Thomas d�Aquin et que la plupart des puissants d�Europe mettaient en pratique. Les souverains anglais surtout proc�d�rent avec m�thode, organisant, syst�matisant l�usure au moyen de leurs instruments, de leurs � meubles �, les Juifs, que William de Newbury appelle les � usuriers royaux �. Toutefois, ces agents sp�ciaux du roi, tr�s m�thodiques dans leurs proc�d�s, r�ussissaient � garder pour eux une forte part des richesses qu�ils �taient charg�s d�extraire de la nation. En 1187, d�j�, on �valuait approximativement leur fortune mobili�re en pays anglais � 240.000 livres sterling, tandis que tous les autres habitants du royaume, incomparablement plus nombreux, n�avaient ensemble que 700.000 livres. - Naturellement, les Juifs durent porter la peine de leur fortune, et que de fois le peuple s�ameuta contre eux ; que de fois les souverains, se retournant contre leurs usuriers, qui s�enrichissaient en proportion m�me de l�appauvrissement du royaume, leur firent rendre l�or dont ils s��taient gorg�s ; enfin, que de fois aussi, les foules fanatis�es et les pr�tres, prirent-ils pr�texte de l�usure exerc�e par les Juifs pour satisfaire leur haine religieuse en torturant, en br�lant les Juifs � petit feu !
La folie s�en m�lait parfois. C�est ainsi qu�en 1321, une rumeur insens�e parcourut la France, incitant le peuple aux plus cruelles abominations. Le bruit s��tait r�pandu que les Juifs avaient imagin� un poison assez virulent pour d�truire toute la chr�tient�, � condition qu�il f�t administr� par les � m�siaulx � ou l�preux. L�horrible histoire ne trouva pas d�incr�dules et de toutes parts on se pr�cipita sur les maladreries pour y � bouter le feu : en Aquitaine et en une grande partie de la Franche-Comt� tout le m�siel furent ars �. La peur instinctive de la contagion contribuait sans doute � jeter le peuple dans cette atroce fr�n�sie, mais le roi lui-m�me, qui eut � si grant volont� de tenir ses sujets en bone paiz et en bone amour �, lan�a trois ordonnances successives pour livrer les � l�preux f�tides �, hommes, femmes et enfants au-dessus de quatorze ans, aux rigueurs de la � justice �, de la torture et du b�cher : � Chinon, 160 l�preux et l�preuses furent br�l�s le m�me jour.
A un point de vue tout � fait g�n�ral, on peut dire que les Isra�lites auraient certainement fini par s�accommoder graduellement au milieu chr�tien, parmi les nations de l�Europe au Moyen-Age, s�ils avaient continu� � �tre indispensables et si l��pre concurrence des banques chr�tiennes ne les avait �cart�s. Les grandes pers�cutions se produisent � l��poque o� l�on commence � n�avoir plus besoin d�eux. Les moines Templiers, les � Lombards �, les changeurs florentins, ayant appris � manier l�or, l�argent et les pierres pr�cieuses avec autant d�habilet� que les Juifs, d�couvrirent �galement tous les secrets du cr�dit et, par leurs agents et correspondants, �tablis dans toutes les villes de l�Orient, sur la route des Indes et de la Chine, ils s�enhardirent bient�t � soutenir la lutte contre les Juifs. Ceux-ci, devenus inutiles, furent, fatalement �cart�s ; ils succomb�rent, et leurs rivaux triomphants purent se laver les mains des supplices en les attribuant � l�exasp�ration populaire. Il en fut de m�me quand on fit rendre le sang dont s��taient gorg�es d�autres sangsues : � pour remplacer les Templiers br�l�s, il ne manqua pas de Lombards ni de Flamands ! � (�uvre cit�e, t. IV, p. 117-120.)
C�est � cette �poque pr�cis�ment (XVIe si�cle), que les fameux ghettos - quartiers o� les Juifs d�une ville �taient tenus � r�sider - furent �tablis en Italie, dans le but de s�parer la population juive totalement des autres habitants, de l�isoler, de pouvoir mieux la. soumettre ainsi aux lois restrictives et sp�ciales. - En Espagne, cent soixante mille Juifs furent tout simplement expuls�s vers la fin-du XVe si�cle. D�autres milliers fuirent devant la menace des pers�cutions atroces et la ruine absolue. Quatre-vingt mille Juifs cherchent un passage vers la mer, � travers le Portugal, et le roi Jo�o leur vend le transit au prix de huit �cus d�or par t�te. Deux � trois cent mille proscrits se dispersent en Afrique et en Orient. - En Allemagne, les conditions civiles et sociales de la population juive �taient aussi lamentables.
L��poque de la R�forme et de la Renaissance (XVe et XVIe si�cles) ne changea en rien le terrible sort des Juifs. Vexations et tortures de toutes sortes, l�gales ou arbitraires, continuaient de s�exercer contre eux, avec quelques intermittences, dans presque tous les pays d�Europe. Non seulement en Espagne, mais aussi en Portugal et en Angleterre, on proc�dait �, leur expulsion totale.
Ce ne fut qu�au cours du XVIIIe si�cle, (en Angleterre un peu plus t�t, � l��poque de la r�volution et de Cromwell, fin du XVIIe si�cle), qu�un mouvement de r�forme contre la situation abominable des Juifs se fit jour en Europe et aboutit � l�abolition, � peu pr�s partout, des lois restrictives, du moins les plus horribles. -En France, ce fut par la loi du 27 septembre 1791, que la Constituante d�clara abolies toutes les lois d�exception concernant les Juifs. L��galit� (civile des Juifs fut ainsi �tablie et confirm�e par les (gouvernements post�rieurs. - En Allemagne, le mouvement se dessina �galement vers la fin du XVIII� si�cle et aboutit aux m�mes r�sultats. - De m�me en Italie et ailleurs.
On peut dire qu�au seuil du XXe si�cle, les Juifs jouissaient, dans tous les grands Etats d�Europe, � l�exception de la Russie (dont nous parlerons plus bas), des m�mes droits civiques, politiques et �conomiques que tous les autres citoyens. (Toutefois, en Roumanie, en Turquie, au Maroc, en Alg�rie, leur capacit� civique restait restreinte).
Notons que dans quelques grands pays du monde, l�antis�mitisme n�a jamais exist� d�une fa�on tant soit peu prononc�e. Telle, par exemple, la Chine o� la grande majorit� des Juifs (immigr�s tr�s vraisemblablement apr�s la prise de J�rusalem et la perte d�finitive de leur ind�pendance), vu le manque de relations avec les coreligionnaires du monde occidental et l�ignorance grandissante du pass� religieux et historique, finirent, apr�s avoir maintenu leurs communaut�s isol�es pendant le Moyen-Age, par s�accommoder compl�tement � l�ambiance du monde chinois. Tel le Japon o� l�on gardait toujours une tol�rance envers les Juifs, peu nombreux du reste. Tels aussi les Etats-Unis d�Am�rique, pays jeune, qui s��tait form� et d�velopp� apr�s et en dehors des haines et des luttes religieuses de l�Europe.
Mais, h�las, malgr� l�am�lioration consid�rable survenue dans la situation mis�rable des Juifs avec l�abolition des lois d�exception, l�antis�mitisme ne mourut nullement dans les pays d�Europe. Au contraire, une nouvelle vague d�hostilit� contre les Juifs monte en plein XIX� si�cle et se maintient, s�accro�t m�me, jusqu�� nos jours. Ce terme lui-m�me - antis�mitisme - surgit � cette �poque pr�cis�ment. Cependant, le mouvement porte aujourd�hui un tout autre caract�re. Il a chang� d�aspect. Le sentiment religieux n�y joue plus qu�un r�le secondaire et auxiliaire, ou m�me ne joue plus aucun r�le du tout. Les v�ritables ressorts du mouvement antis�mite moderne gisent dans un tout autre domaine.
L�antis�mitisme de nos jours a deux bases. D�une part, il est l�expression d�une nouvelle vague de nationalisme, du chauvinisme le plus �c�urant, dont la pouss�e fut favoris�e par les �v�nements de la fin du si�cle pass� (guerre franco-allemande), ceux du commencement du XXe si�cle (guerre russo-japonaise, rivalit�s et luttes coloniales et �conomiques entre plusieurs grands pays capitalistes, nouvel �lan du mouvement internationaliste et r�volutionnaire stimulant les tendances oppos�es) et, surtout, par la guerre et les mouvements divers de 1914-1918. D�autre part, il est le r�sultat d�un calcul et d�une action politiques de certains gouvernements qui cherchent ainsi, comme ce fut d�j� le cas aux temps lointains, � faire d�vier le m�contentement, les col�res populaires. La situation se complique de l�aggravation de toutes sortes de maux et de malheurs sociaux et �conomiques, poussant, d�un c�t�, � une croissance des tendances r�volutionnaires, de l�autre, � la r�action et la contre-r�volution nationaliste et fasciste. Les masses populaires elles-m�mes ne sont pas si chauvines et antis�mites que �a. Mais les gouvernants, l�Eglise, l��cole et la presse bourgeoise savent bien profiter des maux actuels pour exciter, pour r�chauffer ces sentiments et obtenir ainsi le r�sultat recherch� : transformation de la haine juste et saine contre les bases m�mes de la soci�t� actuelle en une haine stupide de race.
Ce fut, d�abord et surtout, la Russie tzariste qui, dans la seconde moiti� du XIXe si�cle, reprit la vieille recette et s�engagea dans la voie de l�action antis�mite, aussit�t que le tr�ne des tzars commen�a � chanceler. Vers la fin du si�cle, la Russie devint le pays classique de l�antis�mitisme. Par ses agents et avec tous les moyens � sa disposition, le gouvernement du tsar inspirait, organisait, commandait, dirigeait les massacres des Juifs - les � pogromes � - dont les plus terribles sont connus � travers le monde (celui de Bi�lostok, en 1905, ceux - plusieurs - de Kichinev, et autres). En outre, toute une l�gislation restrictive fut cr��e contre les Juifs. Vexations, humiliations, tracasseries de toute sorte formaient leur vie normale de tous les jours. Une zone sp�ciale - genre de � ghetto � italien m�di�val - fut �tablie dans le sud-ouest du pays et assign�e � la r�sidence des Juifs, avec mise � l�index du reste du territoire. La presse r�actionnaire d�cha�n�e, la propagande des pr�tres, l�enseignement dans les �coles - tout cela servait � exciter les esprits contre � le sale youpin �. Toutes les souffrances sociales de la population travailleuse et pauvre �taient expliqu�es par l�action juive et, chaque fois que l�occasion se pr�sentait, la fureur populaire �tait invariablement lanc�e contre les quartiers Isra�lites o� le sang coulait alors � flots. La m�thode �tait enracin�e � un tel point que l�un des premiers actes des g�n�raux r�actionnaires qui s�emparaient de telle ou telle autre ville durant la guerre civile de 1918-1920 �tait, presque toujours, l�ordre d�un massacre des Juifs en r�gle. C�est ainsi que le commandant r�actionnaire, Grigorieff (ex�cut� plus tard par l�Etat-Major de l�arm�e r�volutionnaire insurrectionnelle makhnoviste), s��tant empar� de la ville d�Ielisa-bethgrad, y ordonna un � pogrome � de trois jours dont l�auteur de ces lignes fut t�moin, et o� trouv�rent la mort plus de 2.500 �tres humains parce que Juifs (juillet 1919). La route de l�arm�e � victorieuse � du g�n�ral D�nikine (1919) �tait toute sem�e de massacres juifs effroyables, comme celui de Kiev, qui dura trois jours, ou celui, encore plus terrible, de Fastov, ville du Gouvernement de Kiev, o� le � pogrome � dura huit jours et co�ta la vie � 3.000 Juifs, sans parler de ceux qui, frapp�s ou bless�s, eurent toutefois la vie sauve, et dont le chiffre total atteignit 10.000 hommes et femmes. En outre, presque toutes les femmes et jeunes filles juives au-dessus de 10 ans y furent viol�es.
Ce n�est qu�apr�s la victoire de la r�volution de 1917 que changea la situation des Juifs en Russie. Actuellement, toutes les lois restrictives y sont abolies, le � ghetto � n�existe plus, les massacres ou toute autre action antis�mite sont impossibles. Mais, malheureusement, une r�serve s�rieuse doit �tre faite. La r�volution n�ayant pas r�ussi dans le sens voulu par les classes travailleuses, les conditions g�n�rales de la vie �tant rest�s extr�mement p�nibles pour les vastes masses populaires, une nouvelle couche de privil�gi�s, de bureaucrates, d�exploiteurs, de nouveaux-riches s��tant form�e, et un grand nombre de Juifs appartenant justement � cette couche ainsi qu�au parti gouvernant, y compris plusieurs chefs supr�mes (Zinoviev, Trotzki et autres), - le m�contentement des masses, leur haine contre les nouveaux ma�tres, leur humeur g�n�rale sont orient�s, en partie, contre les Juifs. La tendance antis�mite sommeille et se r�pand sourdement, clandestinement. C�est un fait incontestable que � les Juifs � sont ha�s en Russie, par les masses ignorantes qui ne savent pas mieux et, peut-�tre, plus mal encore, distinguer les choses qu�avant la r�volution. La chute du gouvernement bolcheviste (�v�nement fort possible) et m�me le premier mouvement s�rieux contre l��tat actuel des choses, pourraient faire revivre les horreurs des temps pass�s et amener des massacres en masse des Juifs. Ce sont les bolcheviks eux-m�mes, ces faussaires de la v�ritable r�volution sociale, qui en seraient les premiers responsables. Car, ce sont les cons�quences d�sastreuses d�une r�volution fauss�e, qui y am�neraient. En tout cas, on ne peut pas encore affirmer que l�antis�mitisme soit d�finitivement mort en Russie.
Ce ne fut pas, cependant, la Russie toute seule qui retourna � la pratique antis�mite au cours du XXe si�cle. L�Allemagne, l�Autriche, la Hongrie, les Pays Balkaniques, la France virent rena�tre les m�mes tendances, les m�mes haines, quoique, bien entendu, dans des formes plus douces, plus � civilis�es �. Le cri : � A bas les Juifs ! � retentit de nouveau, tous les jours davantage, d�un bout du monde � l�autre. La propagande antijuive, la litt�rature antis�mite prennent des forces � vue d��il. Cette fois, il ne s�agit pas d��garements, de fanatisme quelconque, d�instincts religieux ou autres. Il ne s�agit que d�un calcul froid et conscient, d�une propagande au service de la r�action politique et sociale. Il faut trouver, devant les masses malheureuses et m�contentes, le bouc �missaire responsable de leurs malheurs. Il faut d�tourner leur attention des vraiscoupables. Il faut chercher � �garer la conscience qui s��veille. � C�est la puissance juive qui est la cause de tous les maux. Il faut l�abattre, et ce ne sont que les v�ritables nationalistes qui sont capables de le faire. Alors, tout ira pour le mieux. Rangez-vous donc autour du nationalisme int�gral, contre le radicalisme et la r�volution qui se sont vendus aux Juifs ! � Tel est l�appel du jour dans plus d�un pays du XXe si�cle. La Pologne, � peine ren�e, se distingua d�j� r�cemment, par des r�pressions contre les Juifs.
Il est curieux que m�me les pays qui, auparavant, n�avaient jamais p�ch� par la tare de l�antis�mitisme, y prennent go�t aujourd�hui. Aux Etats-Unis, par exemple, certains cercles bourgeois, ayant constat� pendant la guerre qu�un nombre consid�rable d�antimilitaristes et de r�volutionnaires se recrutaient parmi les Juifs, mettent en branle la propagande antis�mite, et le fameux Ford devient le p�re spirituel de la campagne antijuive entam�e en Am�rique aujourd�hui.
Dans certains pays, des � th�oriciens � et des � savants � surgissent qui font de 1� � antis�mitisme scientifique � (biologique et sociologique). Ils s�appr�tent � prouver, � ce qu�il para�t, que la race juive est, non seulement une race inf�rieure, mais qu�elle peut � peine compter comme race humaine, se trouvant plus pr�s des interm�diaires entre le singe et l�homme que de l�homme, proprement dit ! L�antis�mitisme trouve ainsi sa justification historique, scientifique et sociale !... Il devient une doctrine.
Bien entendu, l��glise d�tient une place honorable parmi les propagandistes de la haine du Juif. � Quelques th�ologiens orthodoxes, - raconte Reclus, - se dressant en pleine soci�t� moderne comme les � t�moins � laiss�s par les terrassiers dans une plaine nivel�e, maintiennent pourtant avec f�rocit� la doctrine constante de l�Eglise, relativement � la punition des h�r�tiques : c�est ainsi que l�Histoire contemporaine peut �tablir de tr�s utiles comparaisons entre le pr�sent et le pass�. Le j�suite de Luca, professeur � l�Universit� vaticane de Rome, dans son livre de jurisprudence eccl�siastique, publi� en 1901, s�exprime dans les termes suivants : � L�autorit� civile doit appliquer � l�h�r�tique la peine de mort, sur l�ordre et pour le compte de l�Eglise ; d�s que l�Eglise le lui a livr�, l�h�r�tique ne peut plus �tre d�livr� de celte peine. En sont passibles non seulement ceux qui ont reni� leur foi, mais aussi ceux qui ont suc� l�h�r�sie avec le lait maternel et y persistent avec opini�tret�, ainsi que les r�cidivistes, m�me s�ils veulent de nouveau se convertir �. Et n�a-t-on pas vu, encore, en 1898, le 17 juillet, le catholicisme officiel repr�sent� par les plus hauts dignitaires de l�Eglise, c�l�brer en pompe solennelle, les souvenirs d�un autodaf� de cinq Juifs, br�l�s apr�s tortures, sur une des places de Bruxelles ? Sous pr�texte de congr�s eucharistique et d�une f�te architecturale, l�Eglise, apr�s un laps de cinq si�cles, s�est d�clar�e solidaire d�un abominable crime, produit de la plus ridicule ignorance, car ces Juifs �taient accus�s d�avoir poignard� des hosties desquelles ruissela le sang de l�Homme-Dieu. En nos si�cles de lumi�re, malgr� la pr�tendue s�paration des pouvoirs, les tribunaux et les administrateurs se mettent encore tr�s volontiers au service de l�Eglise pour condamner ses ennemis. � (�uvre cit�e, t. VI, p. 412).
Comme aux temps anciens, l�ignorance et l�illogisme enfantin de millions de gens, ou bien une hypocrisie presque inconsciente, fournissent aujourd�hui encore, un terrain excellent � la propagande antis�mite. � Le Juif est aussi un de ces �trangers que l�on hait, non point � cause de ses d�fauts, dont le pr�tendu Aryen d�Europe ou d�Am�rique serait indemne, mais pr�cis�ment en vertu du vice que l�on partage avec lui. On l�accuse d�aimer trop l�argent et de se le procurer bassement. Or, n�est-ce pas l� ce qu�on pourrait reprocher aussi � tous ceux, de quelque race ou quelque religion qu�ils soient, qui vendent � faux poids des marchandises avari�es, � tous ceux qui acceptent de celui qui les salarie des outrages ou du moins des paroles, des gestes de m�pris, � tous ceux .qui ramassent l�argent dans le sang et dans la boue ? Ils sont l�gion. M�me l��ducation que l�on donne presque universellement � la jeunesse consiste � lui enseigner de r�ussir quand m�me. Et si, dans la concurrence, le Juif est plus heureux que le soi-disant chr�tien, celui-ci ne d�teste-t-il pas son rival parce qu�il ob�it � une jalousie d�esclave ? On lui en veut � la fois de ses vilenies personnelles et de celles que l�on commet en essayant de le distancer dans la course vers la fortune �. (�uvre cit�e, t. VI, p. 372). En effet, la chose est simple et claire. Mais combien ne la saisissent pas !... � Le petit nombre de m�tiers et de professions exerc�s par les Juifs, et surtout l�importance majeure donn�e dans leur existence au commerce de l�argent, a certainement contribu� pour une tr�s forte part � leur cr�er un type particulier qui permet souvent de les distinguer parmi les autres �l�ments ethniques et sociaux. La morale professionnelle, qui se maintient durant un grand nombre de g�n�rations et qui se fortifie du p�re au fils et de l�a�eul au petit-fils sans �tre neutralis�e ou combattue par une autre morale professionnelle, finit par acqu�rir une puissance irr�pressible ; l�amour du gain sans scrupules finit par se lire dans chaque regard, dans chaque geste, dans chaque expression des traits et mouvements du corps. Des millions de caricatures repr�sentent le Juif aux mains crochues, � l��chine souple, au sourire captieux, au nez d�oiseau de proie ; mais ce n�est point l� un type de race : il faut y voir une d�formation temporaire, destin�e � dispara�tre avec les causes qui l�ont fait na�tre, c�est-�-dire avec les conditions de la propri�t� et la concurrence com-merciale. � C�est le ghetto, a-t-on souvent r�p�t�, c�est le ghetto qui a fait le Juif ! � En ouvrant les grilles du lieu maudit, on l�a plus qu�� demi d�juda�s� �. (�uvre cit�e, t. VI, p. 378). En effet, le m�me Juif, ne fut-il pas, aux temps anciens, le type incarn� d�un fanatique, d�un philosophe, d�un enthousiaste, d�un r�veur, d�sint�ress� de toutes les choses de la terre ? Le type humain en g�n�ral, ne d�pend-il pas de l�ambiance ? Combien encore ne le comprennent pas !... M�me tous ceux qui veulent � combattre le juda�sme �, auraient d� comprendre que le meilleur moyen pour cela serait ajustement une parfaite tol�rance. Et puis, combien de gens ne pensent m�me pas � des millions de travailleurs juifs qui conservent jusqu�� nos jours les meilleures qualit�s de la race ! On pourrait � peine trouver dans un autre milieu les m�mes traits de d�vouement, de solidarit�, de fraternit�, de l�id�alisme plus pur que l�on constate parmi les exploit�s de la population juive. Il est �vident que, - comme du reste dans toutes les nations et chez tous les peuples, - il y a aussi dans le peuple juif des bourgeois, des accapareurs, des malhonn�tes, des exploiteurs criminels, et, en m�me temps, des millions de travailleurs honn�tes, de gens excellents, de braves... Combien, pourtant, ne le voient pas et consid�rent � le Juif � comme l�incarnation de tous les vices et d�fauts de l�humanit� !... � Le feu, excellent moyen de d�sinfection, �tait employ�, non � d�truire les cadavres et les objets contamin�s de toute esp�ce, mais � br�ler les malheureux, surtout les Juifs, que l�on accusait de r�pandre les maladies infectieuses : ainsi, pendant la grande �pid�mie du XIVe si�cle, on br�la deux mille Isra�lites � Hambourg et douze cents � Mayence. Et jusqu�en ces derniers temps, l�ignorance populaire a toujours cherch� � se venger sur l�ennemi du mal qui lui venait de sa propre incurie �. (�uvre cit�e, t. VI, p. 470).
* * *
Une question surgit : l�antis�mitisme, dispara�tra-t-il un jour, et de quelle fa�on ? Comment faut-il lutter contre cette honte de l�humanit� contemporaine ?
H�las, cette � honte � est loin d��tre l�unique ou la principale. Elle tient � tout un syst�me g�n�ral, � toute une organisation sociale dont elle n�est qu�un des rouages naturels. Elle ne pourra donc dispara�tre qu�avec ce syst�me, avec cette organisation : avec toute la soci�t� moderne.
Il y a, aujourd�hui, pas mal de gens qui auraient rougi � la seule pens�e de pouvoir avoir quelque chose de commun avec une telle barbarie, une telle stupidit� que l�antis�mitisme, des gens qui le combattent, qui s�indignent de ses succ�s, mais qui, en m�me temps, sont tout � fait d�accord, comme sur une chose absolument normale, sur les massacres des Marocains, des G�orgiens, des Indous, des N�gres ou, tout simplement, des ouvriers de leur propre pays ; des gens qui, n��tant - pour rien au monde ! - des antis�mites, sont pourtant, le plus naturellement et le plus illogiquement du monde, des � antiboches � ou des � antifran�ais � ou des � antianglais �, etc... C�est de l�inconscience inconcevable ou de l�hypocrisie la plus ex�crable. En tout cas, c�est de l�illogisme criant.
L�antis�mitisme n�est aujourd�hui, qu�une des faces les plus hideuses du nationalisme le plus bas ; une des manoeuvres, un des instruments de la r�action la plus farouche. Il est une des plaies saignantes de notre soci�t� en. pleine putr�faction. Il est une des manifestations de la contre-r�volution en marche qui, profitant de l�ignorance, de l�inconscience des uns de l�impuissance momentan�e des autres, joue sur les plus. mauvais instincts pour arriver � ses buts.
La plus grande � honte � de l�humanit� contemporaine est toute cette soci�t� abominable, en son entier : soci�t� o� les guerres, les haines nationales, la com�die politique, la tromperie syst�matique, l�exploitation effroyable, les massacres de toute esp�ce sont de r�gle, sont des faits-divers de tous les jours, constituent l�essence m�me de l�existence.
L�antis�mitisme est un �l�ment inh�rent � cette soci�t� ; il n�est donc ni plus ni moins honteux qu�elle-m�me. Il en est ins�parable ; il ne pourra donc dispara�tre qu�avec elle.
Lutter contre l�antis�mitisme, c�est lutter contre toute cette soci�t� affreuse, en son ensemble.
C�est la destruction compl�te de la soci�t� actuelle et sa r�organisation sur de tout autres bases sociales qui am�neront � la disparition d�finitive de la peste nationaliste et, avec elle, de l�antis�mitisme. Il dispara�tra quand les vastes masses humaines, � bout de leurs souffrances et malheurs et au prix des exp�riences atroces, comprendront, enfin, que l�humanit� devra sous peine de mort, organiser sa vie sur les bases naturelles et saines d�une coop�ration mat�rielle et morale fraternelle et juste, c�est-�-dire v�ritablement humaine.
Alors viendra le jour o� les hommes, vivant dans cette soci�t� nouvelle, parleront de tous les beaux exploits nationalistes de notre �poque, -antis�mites ou autres, - comme d�une des pages les plus sombres de l�histoire humaine. Ils parleront de m�me que nous, hommes du XX� si�cle, nous parlons des exploits, pas moins beaux, des empereurs farouches des temps de la d�cadence de Rome.
Voline
Pr�cisons enfin, que l�Encyclop�die Anarchiste a �t� publi�e en 1934, donc avant le Nazisme.
