� Et sans doute notre temps... pr�f�re l'image � la chose, la copie � l'original, la repr�sentation � la r�alit�, l'apparence � l'�tre... Ce qui est sacr� pour lui, ce n'est que l'illusion, mais ce qui est profane, c'est la v�rit�. Mieux, le sacr� grandit � ses yeux � mesure que d�cro�t la v�rit� et que l'illusion cro�t, si bien que le comble de l'illusion est aussi pour lui le comble du sacr�. �

Feuerbach (Pr�face � la deuxi�me �dition de L'Essence du christianisme)

1

Toute la vie des soci�t�s dans lesquelles r�gnent les conditions modernes de production s'annonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui �tait directement v�cu s'est �loign� dans une repr�sentation.

2

Les images qui se sont d�tach�es de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, o� l'unit� de cette vie ne peut plus �tre r�tablie. La r�alit� consid�r�e partiellement se d�ploie dans sa propre unit� g�n�rale en tant que pseudo-monde � part, objet de la seule contemplation. La sp�cialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de l'image autonomis�, o� le mensonger s'est menti � lui m�me. Le spectacle en g�n�ral, comme inversion concr�te de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.

3

Le spectacle se repr�sente � la fois comme la soci�t� m�me, comme une partie de la soci�t�, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la soci�t�, il est express�ment le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait m�me que ce secteur est s�par�, il est le lieu du regard abus� et de la fausse conscience ; et l'unification qu'il accomplit n'est rien d'autre qu'un langage officiel de la s�paration g�n�ralis�e.

4

Le spectacle n'est pas un ensemble d'images, mais un rapport social entre des personnes, m�diatis� par des images.

5

Le spectacle ne peut �tre compris comme l'abus d'un mode de la vision, le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien plut�t une Weltanschauung devenue effective, mat�riellement traduite. C'est une vision du monde qui s'est objectiv�e.

6

Le spectacle, compris dans sa totalit�, est � la fois le r�sultat et le projet du mode de production existant. Il n'est pas un suppl�ment au monde r�el, sa d�coration surajout�e. Il est le coeur de l'irr�alisme de la soci�t� r�elle. Sous toute ses formes particuli�res, information ou propagande, publicit� ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le mod�le pr�sent de la vie socialement dominante. Il est l'affirmation omnipr�sente du choix d�j� fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du syst�me existant. Le spectacle est aussi la pr�sence permanente de cette justification, en tant qu'occupation de la part principale du temps v�cu hors de la production moderne.

7

La s�paration fait elle-m�me partie de l'unit� du monde, de la praxis sociale globale qui s'est scind�e en r�alit� et en image. La pratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalit� r�elle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalit� la mutile au point de faire appara�tre le spectacle comme son but. Le langage spectaculaire est constitu� par des signes de la production r�gnante, qui sont en m�me temps la finalit� derni�re de cette production.

8

On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l'activit� sociale effective ; ce d�doublement est lui-m�me d�doubl�. Le spectacle qui inverse le r�el est effectivement produit. En m�me temps la r�alit� v�cue est mat�riellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-m�me l'ordre spectaculaire en lui donnant une adh�sion positive. La r�alit� objective est pr�sente des deux c�t�s. Chaque notion ainsi fix�e n'a pour fond que son passage dans l'oppos� : la r�alit� surgit dans le spectacle, et le spectacle est r�el. Cette ali�nation r�ciproque est l'essence et le soutien de la soci�t� existante.

9

Dans le monde r�ellement renvers�, le vrai est un moment du faux.

10

Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversit� de ph�nom�nes apparents. Leurs diversit�s et contrastes sont les apparences de cette apparence organis�e socialement, qui doit �tre elle-m�me reconnue dans sa v�rit� g�n�rale. Consid�r� selon ses propres termes, le spectacle est l'affirmation de l'apparence et l'affirmation de toute vie humaine, c'est-�-dire sociale, comme simple apparence. Mais la critique qui atteint la v�rit� du spectacle le d�couvre comme la n�gation visible de la vie ; comme une n�gation de la vie qui est devenue visible.

11

Pour d�crire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui tendent � sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des �l�ments ins�parables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage m�me du spectaculaire, en ceci que l'on passe sur le terrain m�thodologique de cette soci�t� qui s'exprime dans le spectacle. Mais le spectacle n'est rien d'autre que le sens de la pratique totale d'une formation �conomique-sociale, son emploi du temps. C'est le moment historique qui nous contient.

12

Le spectacle se pr�sente comme une �norme positivit� indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien de plus que � ce qui appara�t est bon, ce qui est bon appara�t �. L'attitude qu'il exige par principe est cette acceptation passive qu'il a d�j� en fait obtenue par sa mani�re d'appara�tre sans r�plique, par son monopole de l'apparence.

13

Le caract�re fondamentalement tautologique du spectacle d�coule du simple fait que ses moyens sont en m�me temps son but. Il est le soleil qui ne se couche jamais sur l'empire de la passivit� moderne. Il recouvre toute la surface du monde et baigne ind�finiment dans sa propre gloire.

14

La soci�t� qui repose sur l'industrie moderne n'est pas fortuitement ou superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste. Dans le spectacle, image de l'�conomie r�gnante, le but n'est rien, le d�veloppement est tout. Le spectacle ne veut en venir � rien d'autre qu'� lui-m�me.

15

En tant qu'indispensable parure des objets produits maintenant, en tant qu'expos� g�n�ral de la rationalit� du syst�me, et en tant que secteur �conomique avanc� qui fa�onne directement une multitude croissante d'images-objets, le spectacle est la principale production de la soci�t� actuelle.

16

Le spectacle soumet les hommes vivants dans la mesure o� l'�conomie les a totalement soumis. Il n'est rien que l'�conomie se d�veloppant pour elle-m�me. Il est le reflet fid�le de la production des choses, et l'objectivation infid�le des producteurs.

17

La premi�re phase de la domination de l'�conomie sur la vie sociale avait entra�n� dans la d�finition de toute r�alisation humaine une �vidente d�gradation de l'�tre en avoir. La phase pr�sente de l'occupation totale de la vie sociale par les r�sultats accumul�s de l'�conomie conduit � un glissement g�n�ralis� de l'avoir au para�tre, dont tout � avoir � effectif doit tirer son prestige imm�diat et sa fonction derni�re. En m�me temps toute r�alit� individuelle est devenue sociale, directement d�pendante de la puissance sociale, fa�onn�e par elle. En ceci seulement qu'elle n'est pas, il lui est permis d'appara�tre.

18

L� o� le monde r�el se change en simples images, les simples images deviennent des �tres r�els, et les motivations efficientes d'un comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance � faire voir par diff�rentes m�diations sp�cialis�es le monde qui n'est plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain privil�gi� qui fut � d'autres �poques le toucher ; le sens le plus abstrait, et le plus mystifiable, correspond � l'abstraction g�n�ralis�e de la soci�t� actuelle. Mais le spectacle n'est pas identifiable au simple regard, m�me combin� � l'�coute. Il est ce qui �chappe � l'activit� des hommes, � la reconsid�ration et � la correction de leur oeuvres. Il est le contraire du dialogue. Partout o� il y a repr�sentation ind�pendante, le spectacle se reconstitue.

19

Le spectacle est l'h�ritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une compr�hension de l'activit�, domin� par les cat�gories du voir ; aussi bien qu'il se fonde sur l'incessant d�ploiement de la rationalit� technique pr�cise qui est issue de cette pens�e. Il ne r�alise pas la philosophie, il philosophie la r�alit�. C'est la vie concr�te de tous qui s'est d�grad�e en univers sp�culatif.

20

La philosophie, en tant que pouvoir de la pens�e s�par�e, et pens�e du pouvoir s�par�, n'a jamais pu par elle-m�me d�passer la th�ologie. Le spectacle est la reconstruction mat�rielle de l'illusion religieuse. La technique spectaculaire n'a pas dissip� les nuages religieux o� les hommes avaient plac� leurs propres pouvoirs d�tach�s d'eux : elle les a seulement reli�s � une base terrestre. Ainsi c'est la vie la plus terrestre qui devient opaque et irrespirable. Elle ne rejette plus dans le ciel, mais elle h�berge chez elle sa r�cusation absolue, son fallacieux paradis. Le spectacle est la r�alisation technique de l'exil des pouvoirs humains dans un au-del� ; la scission achev�e � l'int�rieur de l'homme.

21

A mesure que la n�cessit� se trouve socialement r�v�e, le r�ve devient n�cessaire. Le spectacle est le mauvais r�ve de la soci�t� moderne encha�n�e, qui n'exprime finalement que son d�sir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil.

22

Le fait que la puissance pratique de la soci�t� moderne s'est d�tach�e d'elle-m�me, et s'est �difi� un empire ind�pendant dans le spectacle, ne peut s'expliquer que par cet autre fait que cette pratique puissante continuait � manquer de coh�sion, et �tait demeur�e en contradiction avec elle-m�me.

23

C'est la plus vieille sp�cialisation sociale, la sp�cialisation du pouvoir, qui est � la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activit� sp�cialis�e qui parle pour l'ensemble des autres. C'est la repr�sentation diplomatique de la soci�t� hi�rarchique devant elle-m�me, o� toute autre parole est bannie. Le plus moderne y est aussi le plus archa�que.

24

Le spectacle est le discourt ininterrompu que l'ordre pr�sent tient sur lui-m�me, son monologue �logieux. C'est l'auto-portrait du pouvoir � l'�poque de sa gestion totalitaire des conditions d'existence. L'apparence f�tichiste de pure objectivit� dans les relations spectaculaires cache leur caract�re de relation entre hommes et entre classes : une seconde nature para�t dominer notre environnement de ses lois fatales. Mais le spectacle n'est pas ce produit n�cessaire du d�veloppement technique regard� comme d�veloppement naturel. La soci�t� du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris sous l'aspect restreint des � moyens de communication de masse �, qui sont sa manifestation superficielle la plus �crasante, peut para�tre envahir la soci�t� comme une simple instrumentation, celle-ci n'est en fait rien de neutre, mais l'instrumentation m�me qui convient � son auto-mouvement total. Si es besoins sociaux de l'�poque o� se d�veloppent de telles techniques ne peuvent trouver de satisfaction que par leur m�diation, si l'administration de cette soci�t� et tout contact entre les hommes ne peuvent plus s'exercer que par l'interm�diaire de cette puissance de communication instantan�e, c'est parce que cette � communication � est essentiellement unilat�rale ; de sorte que sa concentration revient � accumuler dans les mains de l'administration du syst�me existant les moyens qui lui permettent de poursuivre cette administration d�termin�e. La scission g�n�ralis�e du spectacle est ins�parable est ins�parable de l'Etat moderne, c'est-�-dire de la forme g�n�rale de la scission dans la soci�t�, produit de la division du travail social et organe de la domination de classe.

25

La s�paration est l'alpha et l'om�ga du spectacle. L'institutionnalisation de la division sociale du travail, la formation des classes avaient construit une premi�re contemplation sacr�e, l'ordre mythique dont tout pouvoir s'enveloppe d�s l'origine. Le sacr� a justifi� l'ordonnance cosmique et ontologique qui correspondait aux int�r�ts des ma�tres, il a expliqu� et embelli ce que la soci�t� ne pouvait pas faire. Tout pouvoir s�par� a donc �t� spectaculaire, mais l'adh�sion de tous � une telle image immobile ne signifiait que la reconnaissance commune d'un prolongement imaginaire pour la pauvret� de l'activit� sociale r�elle, encore largement ressentie comme une condition unitaire. Le spectacle moderne exprime au contraire ce que la soci�t� peut faire, mais dans cette expression le permis s'oppose absolument au possible. Le spectacle est la conservation de l'inconscience dans le changement pratique des conditions d'existence. Il est son propre produit, et c'est lui-m�me qui a pos� ses r�gles : c'est un pseudo sacr�. Il montre ce qu'il est : la puissance s�par�e se d�veloppant en elle-m�me, dans la croissance de la productivit� au moyen du raffinement incessant de la division du travail en parcellarisation de gestes, alors domin�s par le mouvement ind�pendant des machines ; et travaillant pour un march� toujours plus �tendu. Toute communaut� et tout sens critique se sont dissous au long de ce mouvement, dans le quel les forces qui ont pu grandir en se s�parant ne se sont pas encore retrouv�es.

26

Avec la s�paration g�n�ralis�e du travailleur et de son produit, se perdent tout point de vue unitaire sur l'activit� accomplie, toute communication personnelle directe entre les producteurs. Suivant le progr�s de l'accumulation des produits s�par�s, et de la concentration du processus productif, l'unit� et la communication deviennent l'attribut exclusif de la direction du syst�me. La r�ussite du syst�me �conomique de la s�paration est la prol�tarisation du monde.

27

Par la r�ussite m�me de la production s�par�e en tant que production du s�par�, l'exp�rience fondamentale li�e dans les soci�t�s primitives � un travail principal est en train de se d�placer, au p�le de d�veloppement du syst�me, vers le non-travail, l'inactivit�. Mais cette inactivit� n'est en rien lib�r�e de l'activit� productrice : elle d�pend d'elle, elle est soumission inqui�te et admirative aux n�cessit�s et aux r�sultats de la production ; elle est elle-m�me un produit de sa rationalit�. Il ne peut y avoir de libert� hors de l'activit�, et dans le cadre du spectacle toute activit� est ni�e, exactement comme l'activit� r�elle a �t� int�gralement capt�e pour l'�dification globale de ce r�sultat. Ainsi l'actuelle � lib�ration du travail �, l'augmentation des loisirs, n'est aucunement lib�ration dans le travail, ni lib�ration d'un monde fa�onn� par ce travail. Rien de l'activit� vol�e dans le travail ne peut se retrouver dans la soumission � son r�sultat.

28

Le syst�me �conomique fond� sur l'isolement est une production circulaire de l'isolement. L'isolement fonde la technique, et le processus technique isole en retour. De l'automobile � la t�l�vision, tous les biens s�lectionn�s par le syst�me spectaculaire sont aussi ses armes pour le renforcement constant des conditions d'isolement des � foules solitaires �. Les spectacle retrouve toujours plus concr�tement ses propres pr�suppositions.

29

L'origine du spectacle est la perte d'unit� du monde, et l'expansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalit� de cette perte : l'abstraction de tout travail particulier et l'abstraction g�n�rale de la production d'ensemble se traduisent parfaitement dans le spectacle, dont le mode d'�tre concret est justement l'abstraction. Dans le spectacle, une partie du monde se repr�sente devant le monde, et lui est sup�rieure. Le spectacle n'est que le langage commun de cette s�paration. Ce qui relie les spectateurs n'est qu'un rapport irr�versible au centre m�me qui maintient leur isolement. Le spectacle r�unit le s�par�, mais il le r�unit en tant que s�par�.

30

L'ali�nation du spectateur au profit de l'objet contempl� (qui est le r�sultat de sa propre activit� inconsciente) s'exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconna�tre dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre d�sir. L'ext�riorit� du spectacle par rapport � l'homme agissant appara�t en ce que ses propres gestes ne sont plus � lui, mais � un autre qui les lui repr�sentent. C'est pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout.

31

Le travailleur ne se produit pas lui-m�me, il produit une puissance ind�pendante. Le succ�s de cette production, son abondance, revient vers le producteur comme abondance de la d�possession. Tout le temps et l'espace de son monde lui deviennent �trangers avec l'accumulation de ses produits ali�n�s. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, carte qui recouvre exactement son territoire. Les forces m�me qui nous ont �chapp� se montrent � nous dans toute leur puissance.

32

Le spectacle dans la soci�t� correspond � une fabrication concr�te de l'ali�nation. L'expansion �conomique est principalement l'expansion de cette production industrielle pr�cise. Ce qui cro�t avec l'�conomie se mouvant pour elle-m�me ne peut �tre que l'ali�nation qui �tait justement dans son noyau originel.

33

L'homme s�par� de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-m�me tous les d�tails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus s�par� de son monde. D'autant plus sa vie est maintenant son produit, d'autant plus il est s�par� se sa vie.

34

Le spectacle est le capital � un tel degr� d'accumulation qu'il devient image.

CHAPITRE II:
La marchandise comme spectacle

�Car ce n'est que comme cat�gorie universelle de l'�tre social total que la marchandise peut �tre comprise dans son essence authentique. Ce n'est que dans ce contexte que la r�ification surgie du rapport marchand acquiert une signification d�cisive, tant pour l'�volution objective de la soci�t� que pour l'attitude des hommes � son �gard, pour la soumission de leur conscience aux formes dans lesquelles cette r�ification s'exprime... Cette soumission s'accro�t encore du fait que plus la rationalisation et la m�canisation du processus de travail augmentent, plus l'activit� du travailleur perd son caract�re d'activit� pour devenir une attitude contemplative �

Luk�cs (Histoire et conscience de classe)

35

A ce mouvement essentiel du spectacle, qui consiste � reprendre en lui tout ce qui existait dans l'activit� humaine � l'�tat fluide, pour le poss�der � l'�tat coagul�, en tant que choses qui sont devenues la valeur exclusive par leur formulation en n�gatif de la valeur v�cue, nous reconnaissons notre vieille ennemie qui sait si bien para�tre au premier coup d'oeil quelque chose de trivial et se comprenant de soi-m�me, alors qu'elle est au contraire si complexe et si pleine de subtilit�s m�taphysiques, la marchandise.

36

C'est le principe du f�tichisme de la marchandise, la domination de la soci�t� par � des choses suprasensibles bien que sensibles �, qui s'accomplit absolument dans le spectacle, o� le mode sensible se trouve remplac� par une s�lection d'images qui existe au-dessus de lui, et qui en m�me temps s'est fait recona�tre comme le sensible par excellence.

37

Le monde � la fois pr�sent et absent que le spectacle fait voir au monde de la marchandise dominant tout ce qui est v�cu. Et le monde de la marchandise est ainsi montr� comme il est, car son mouvement est identique � l'�loignement des hommes entre eux et vis-�-vis de leur produit global.

38

La perte de la qualit�, si �vidente � tous les niveaux du langage spectaculaire, des objets qu'il loue et des conduites qu'il r�gle, ne fait que traduire les caract�res fondamentaux de la production r�elle qui �carte la r�alit� : la forme-marchandise est de part en part l'�galit� � soi-m�me, la cat�gorie du quantitatif. C'est le quantitatif qu'elle d�veloppe, et elle ne peut se d�velopper qu'en lui.

39

Ce d�veloppement qui exclut le qualitatif est lui-m�me soumis, en tant que d�veloppement, au passage qualitatif : le spectacle signifie qu'il a franchi le seuil de sa propre abondance ; ceci n'est encore vrai localement que sur quelques points, mais d�j� vrai � l'�chelle universelle qui est la r�f�rence originelle de la marchandise, r�f�rence que son mouvement pratique, rassemblant la Terre comme march� mondial, a v�rifi�.

40

Le d�veloppement des forces productives a �t� l'histoire r�elle inconsciente qui a construit et modifi� les conditions d'existence des groupes humains en tant que condition de survie, et �largissement de ces conditions : la base �conomique de toutes leurs entreprises. Le secteur de la marchandise a �t�, � l'int�rieur d'une �conomie naturelle, la constitution d'un surplus de la survie. La production des marchandises, qui implique l'�change de produits vari�s entre des producteurs ind�pendants, a pu rester longtemps artisanale, contenue dans une fonction �conomique marginale o� sa v�rit� quantitative est encore masqu�e. Cependant, l� o� elle a rencontr� les conditions sociales du grand commerce et de l'accumulation des capitaux, elle a saisi la domination totale de l'�conomie. L'�conomie tout enti�re est alors devenue ce que la marchandise s'�tait montr�e �tre au cours de cette conqu�te : un processus de d�veloppement quantitatif. Ce d�ploiement incessant de la puissance �conomique sous la forme de la marchandise, qui a transfigur� le travail humain en travail-marchandise, en salariat, aboutit cumulativement � une abondance dans laquelle la question premi�re de la survie est sans doute r�solue, mais d'une mani�re telle qu'elle doit se retrouver toujours : elle est chaque fois pos�e de nouveau � un degr� sup�rieur. La croissance �conomique lib�re les soci�t�s de la pression naturelle qui exigeait leur lutte imm�diate pour la survie, mais alors c'est de leur lib�rateur qu'elles ne sont pas lib�r�es. L'ind�pendance de la marchandise s'est �tendue � l'ensemble de l'�conomie sur laquelle elle r�gne. L'�conomie transforme le monde, mais le transforme seulement en monde de l'�conomie. La pseudo-nature dans laquelle le travail humain s'est ali�n� exige de poursuivre � l'infini son service, et ce service, n'�tant jug� et absous que par lui-m�me, en fait obtient la totalit� des efforts et des projets socialement licites, comme ses serviteurs. L'abondance des marchandises, c'est � dire du rapport marchand, ne peut �tre plus que la survie augment�e.

41

La domination de la marchandise s'est d'abord exerc�e d'une mani�re occulte sur l'�conomie, qui elle-m�me, en tant que base mat�rielle de la vie sociale, restait inaper�ue et incomprise, comme le familier qui n'est pas pour autant connu. Dans une soci�t� o� la marchandise concr�te reste rare ou minoritaire, c'est la domination apparente de l'argent qui se pr�sente comme l'�missaire muni des pleins pouvoirs qui parle au nom d'une puissance inconnue. Avec la r�volution industrielle, la division manufacturi�re du travail et de la production massive pour le march� mondial, la marchandise appara�t effectivement, comme une puissance qui vient r�ellement occuper la vie sociale. C'est alors que se constitue l'�conomie politique, comme science dominante et comme science de la domination.

42

Le spectacle est le moment o� la marchandise est parvenue � l'occupation totale de la vie sociale. Non seulement le rapport � la marchandise est visible, mais on ne voit plus que lui : le monde que l'on voit est son monde. La production �conomique moderne �tend sa dictature extensivement et intensivement. Dans les lieux les moins industrialis�s, son r�gne est d�j� pr�sent avec quelques marchandises-vedettes et en tant que domination imp�rialiste par les zones qui sont en t�te dans le d�veloppement de la productivit�. Dans ces zones avanc�es, l'espace social est envahi par une superposition continue de couches g�ologiques de marchandises. A ce point de la � deuxi�me r�volution industrielle �, la consommation ali�n�e devient pour les masses un devoir suppl�mentaire � la production ali�n�e. C'est tout le travail vendu d'une soci�t� qui devient globalement la marchandise totale dont le cycle doit se poursuivre. Pour ce faire, il faut que cette marchandise totale revienne fragmentairement � l'individu fragmentaire, absolument s�par� des forces productives op�rant comme un ensemble. C'est donc ici que la science sp�cialis�e de la domination doit se sp�cialiser � son tour : elle s'�miette en sociologie, psychotechnique, cybern�tique, s�miologie, etc., veillant � l'autor�gulation de tous les niveaux du processus.

43

Alors que dans la phase primitive de l'accumulation capitaliste � l'�conomie politique ne voit dans le prol�taire que l'ouvrier �, qui doit recevoir le minimum indispensable pour la conservation de sa force de travail, sans jamais le consid�rer � dans ses loisirs, dans son humanit� �, cette position des id�es de la classe dominante se renverse aussit�t que le degr� d'abondance atteint dans la production des marchandises exige un surplus de collaboration de l'ouvrier. Cet ouvrier soudain lav� du m�pris total qui lui est clairement signifi� par toutes les modalit�s d'organisation et surveillance de la production, se retrouve chaque jour en dehors de celle-ci apparemment trait� comme un grande personne, avec une politesse empress�e, sous le d�guisement du consommateur. Alors, l'humanisme de la marchandise prend en charge � les loisirs et l'humanit� � du travailleur, tout simplement parce que l'�conomie politique peut et doit maintenant dominer ces sph�res en tant qu'�conomie politique. Ainsi � le reniement achev� de l'homme � a pris en charge la totalit� de l'existence humaine.

44

Le spectacle est une guerre de l'opium permanente pour faire accepter l'identification des biens aux marchandises ; et de la satisfaction � la survie augmentant selon ses propres lois. Mais si la survie consommable est quelque chose qui doit augmenter toujours, c'est parce qu'elle ne cesse de contenir la privation. S'il n'y a aucun au-del� de la survie augment�e, aucun point o� elle pourrait cesser sa croissance, c'est parce qu'elle n'est pas elle-m�me au del� de la privation, mais qu'elle est la privation devenue plus riche.

45

Avec l'automation, qui est � la fois le secteur le plus avanc� de l'industrie moderne, et le mod�le o� se r�sume parfaitement sa pratique, il faut que le monde de la marchandise surmonte cette contradiction : l'instrumentation technique qui supprime objectivement le travail doit en m�me temps conserver le travail comme marchandise, et seul lieu de naissance de la marchandise. Pour que l'automation, ou toute autre forme moins extr�me de l'accroissement de la productivit� du travail, ne diminue pas effectivement le temps de travail social n�cessaire � l'�chelle de la soci�t�, il est n�cessaire de cr�er de nouveaux emplois. Le secteur tertiaire, les services, sont l'immense �tirement des lignes d'�tapes de l'arm�e de la distribution et de l'�loge des marchandises actuelles ; mobilisation des forces suppl�tives qui rencontre opportun�ment, dans la facticit� m�me des besoins relatifs � de telles marchandises, la n�cessit� d'une telle organisation de l'arri�re-travail.

46

La valeur d'�change n'a pu se former qu'en tant qu'agent de la valeur d'usage, mais sa victoire par ses propres armes a cr�� les conditions de sa domination autonome. Mobilisant tout usage humain et saisissant le monopole de sa satisfaction, elle a fini par diriger l'usage. Le processus de l'�change s'est identifi� � tout usage possible, et l'a r�duit � sa merci. La valeur d'�change est le condottiere de la valeur d'usage, qui finit par mener la guerre pour son propre compte.

47

Cette constante de l'�conomie capitaliste qui est la baisse tendancielle de la valeur d'usage d�veloppe une nouvelle forme de privation � l'int�rieur de la survie augment�e, laquelle n'est pas davantage affranchie de l'ancienne p�nurie puisqu'elle exige la participation de la grande majorit� des hommes, comme travailleurs salari�s, � la poursuite infinie de son effort ; et que chacun sait qu'il lui faut se soumettre ou mourir. C'est la r�alit� de ce chantage, le fait que l'usage sous sa forme la plus pauvre (manger, habiter) n'existe plus qu'emprisonn� dans la richesse illusoire de la survie augment�e, qui est la base r�elle de l'acceptation de l'illusion en g�n�ral dans la consommation des marchandises modernes. Le consommateur r�el devient consommateur d'illusions. La marchandise est cette illusion effectivement r�elle, et le spectacle sa manifestation g�n�rale.

48

La valeur d'usage qui �tait implicitement comprise dans la valeur d'�change doit �tre maintenant explicitement proclam�e, dans la r�alit� invers�e du spectacle, justement parce que sa r�alit� effective est rong�e par l'�conomie marchande surd�velopp�e : et qu'une pseudo-justification devient n�cessaire � la fausse vie.

49

Le spectacle est l'autre face de l'argent : l'�quivalent g�n�ral abstrait de toutes les marchandises. Mais si l'argent a domin� la soci�t� en tant que repr�sentation de l'�quivalence centrale, c'est-�-dire du caract�re �changeable des biens multiples dont l'usage restait incomparable, le spectacle est son compl�ment moderne d�velopp� o� la totalit� du monde marchand appara�t en bloc, comme une �quivalence g�n�rale � ce que l'ensemble de la soci�t� peut �tre et faire. Le spectacle est l'argent que l'on regarde seulement, car en lui d�j� c'est la totalit� de l'usage qui s'est �chang�e contre la totalit� de la repr�sentation abstraite. Le spectacle n'est pas seulement le serviteur du pseudo-usage, il est d�j� en lui-m�me le pseudo-usage de la vie.

50

Le r�sultat concentr� du travail social, au moment de l'abondance �conomique, devient apparent et soumet toute r�alit� � l'apparence, qui est maintenant son produit. Le capital n'est plus le centre invisible qui dirige le mode de production : son accumulation l'�tale jusqu'� la p�riph�rie sous formes d'objets sensibles. Toute l'�tendue de la soci�t� est son portrait.

51

La victoire de l'�conomie autonome doit �tre en m�me temps sa perte. Les forces qu'elle a d�cha�n�es suppriment la n�cessit� �conomique qui a �t� la base immuable des soci�t�s anciennes. Quand elle la remplace par la n�cessit� du d�veloppement �conomique infini, elle ne peut que remplacer la satisfaction des premiers besoins humains sommairement reconnus, par une fabrication ininterrompue de pseudo-besoins qui se ram�nent au seul pseudo-besoin du maintien de son r�gne. Mais l'�conomie autonome se s�pare � jamais du besoin profond dans la mesure m�me o� elle sort de l'inconscient social qui d�pendait d'elle sans le savoir. � Tout ce qui est conscient s'use. Ce qui est inconscient reste inalt�rable. Mais une fois d�livr�, ne tombe-t-il pas en ruines � son tour?� (Freud)

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Au moment o� la soci�t� d�couvre qu'elle d�pend de l'�conomie, l'�conomie, en fait, d�pend d'elle. Cette puissance souterraine, qui a grandi jusqu'� para�tre souverainement, a aussi perdu sa puissance. L� o� �tait le �a �conomique doit venir le je. Le sujet ne peut �merger que de la soci�t�, c'est � dire de la lutte qui est en elle-m�me. Son existence possible est suspendue aux r�sultats de la lutte des classes qui se r�v�le comme le produit et le producteur de la fondation �conomique de l'histoire.

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La conscience du d�sir et le d�sir de la conscience sont identiquement ce projet qui, sous sa forme n�gative, veut l'abolition des classes, c'est � dire la possession directe des travailleurs sur tous les moments de leur activit�. Son contraire est la soci�t� du spectacle, o� la marchandise se contemple elle-m�me dans un monde qu'elle a cr��.

CHAPITRE III:
Unit� et division dans l'apparence

� Une nouvelle pol�mique anim�e se d�roule dans le pays, sur le front de la philosophie, � propos des concepts "un se divise en deux" et "deux fusionnent en un". Ce d�bat est une lutte entre ceux qui sont pour et ceux qui contre la dialectique mat�rialiste, une lutte entre deux conceptions du monde : la conception prol�tarienne et la conception bourgeoise. Ceux qui soutiennent que "un se divise en deux est la loi fondamentale des choses se tiennent du c�t� de la dialectique mat�rialiste : ceux qui soutiennent que la loi fondamentale des chose est que "deux fusionnent en un" sont contre la dialectique mat�rialiste. Les deux c�t�s ont tir� une nette ligne de d�marcation entre eux et leurs arguments sont diam�tralement oppos�s. Cette pol�mique refl�te sur le plan id�ologique la lutte de classe aigu� et complexe qui se d�roule en Chine et dans le monde�

Le Drapeau rouge de P�kin, 21 Septembre 1964.

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Le spectacle, comme la soci�t� moderne, est � la fois uni et divis�. Comme elle, il �difie son unit� sur le d�chirement. Mais la contradiction, quand elle �merge dans le spectacle, est � son tour contredite par un renversement de son sens ; de sorte que la division montr�e est unitaire, alors que l'unit� montr�e est divis�e.

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C'est la lutte de pouvoirs qui se sont constitu�s pour la gestion du m�me syst�me socio-�conomique, qui se d�ploie comme la contradiction officielle appartenant en fait � l'unit� r�elle ; ceci � l'�chelle mondiale aussi bien qu'� l'int�rieur de chaque nation.

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Les fausses luttes spectaculaires des formes rivales du pouvoir s�par� sont en m�me temps r�elles, en ce qu'elles traduisent le d�veloppement in�gal et conflictuel du syst�me, les int�r�ts relativement contradictoires des classes ou des subdivisions de classes qui reconnaissent le syst�me, et d�finissent leur propre participation dans son pouvoir. De m�me que le d�veloppement de l'�conomie la plus avanc�e est l'affrontement de certaines priorit�s contre d'autres, la gestion totalitaire de l'�conomie par une bureaucratie d'Etat, et la condition des pays qui se sont trouv�s plac�s dans la sph�re de la colonisation ou de la semi-colonisation, sont d�finies par des particularit�s consid�rables dans les modalit�s de la production et du pouvoir. Ces diverses oppositions peuvent se donner, dans le spectacle, selon les crit�res tout diff�rents, comme des formes de soci�t� absolument distinctes. Mais selon leur r�alit� effective de secteurs particuliers, la v�rit� de leur particularit� r�side dans le syst�me universel qui les contient : dans le mouvement unique qui a fait de la plan�te son champ, le capitalisme.

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La soci�t� porteuse du spectacle ne domine pas seulement par son h�g�monie �conomique les r�gions sous-d�velopp�es. Elle les domine en tant que soci�t� du spectacle. L� o� la base mat�rielle est encore absente, la soci�t� moderne a d�j� envahi spectaculairement la surface sociale de chaque continent. Elle d�finit le programme d'une classe dirigeante et pr�side � sa constitution. De m�me qu'elle pr�sente les pseudo-biens � convoiter, de m�me elle offre aux r�volutionnaires locaux les faux mod�les de r�volution. Le spectacle propre du pouvoir bureaucratique qui d�tient quelques-uns des pays industriels fait pr�cis�ment partie du spectacle total, comme sa pseudo-n�gation g�n�rale, et son soutien. Si le spectacle, regard� dans ses diverses localisations, montre � l'�vidence des sp�cialisations totalitaires de la parole et de l'administration sociales, celles-ci en viennent � se fondre, au niveau du fonctionnement global du syst�me, en une division mondiale des t�ches spectaculaires.

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La division des t�ches spectaculaires qui conserve la g�n�ralit� de l'ordre existant conserve principalement le p�le dominant de son d�veloppement. La racine du spectacle est dans le terrain de l'�conomie devenue abondante, et c'est de l� que viennent les fruits qui tendent finalement � dominer le march� spectaculaire, en d�pit des barri�res protectionnistes id�ologico-polici�res de n'importe quel spectacle local � pr�tention autarcique.

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Le mouvement de banalisation qui, sous les diversions chatoyantes du spectacle, domine mondialement la soci�t� moderne, la domine aussi sur chacun des points o� la consommation d�velopp�e des marchandises a multipli� en apparence les r�les et les objets � choisir. Les survivances de la religion et de la famille - laquelle reste la forme principale de l'h�ritage du pouvoir de classe -, et donc de la r�pression morale qu'elles assurent, peuvent se combiner comme une m�me chose avec l'affirmation redondante de la jouissance de ce monde, ce monde n'�tant justement produit qu'en tant que pseudo-jouissance qui garde en elle la r�pression. A l'acceptation b�ate de ce qui existe peut aussi se joindre comme une m�me chose la r�volte purement spectaculaire : ceci traduit ce simple fait que l'insatisfaction elle-m�me est devenue une marchandise d�s que l'abondance �conomique s'est trouv�e capable d'�tendre sa production jusqu'au traitement d'une telle mati�re premi�re.

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En concentrant en elle l'image d'un r�le possible, la vedette, la repr�sentation spectaculaire de l'homme vivant, concentre donc cette banalit�. La condition vedette est la sp�cialisation de v�cu apparent, l'objet de l'identification � la vie apparente sans profondeur, qui doit compenser l'�miettement des sp�cialisations productives effectivement v�cues. Les vedettes existent pour figurer des types vari�s de styles de vie et de styles de compr�hension de la soci�t�, libres de s'exercer globalement. Elles incarnent le r�sultat inaccessible du travail social, en mimant des sous-produits de ce travail qui sont magiquement transf�r�s au-dessus de lui comme son but : le pouvoir et les vacances, la d�cision et la consommation qui sont au commencement et � la fin d'un processus indiscut�. L�, c'est le pouvoir gouvernemental qui se personnalise en pseudo-vedette ; ici c'est la vedette de la consommation qui se fait pl�bisciter en tant que pseudo-pouvoir sur le v�cu. Mais, de m�me que ces activit�s de la vedette ne sont pas r�ellement globales, elles ne sont pas vari�es.

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L'agent du spectacle mis en sc�ne comme vedette est le contraire de l'individu, l'ennemi de l'individu en lui-m�me aussi �videmment que chez les autres. Passant dans le spectacle comme mod�le d'identification, il a renonc� � toute qualit� autonome pour s'identifier lui-m�me � la loi g�n�rale de l'ob�issance au cours des choses. La vedette de la consommation, tout en �tant ext�rieurement la repr�sentation de diff�rents types de personnalit�, montre chacun de ces types ayant �galement acc�s � la totalit� de la consommation, et y trouvant pareillement son bonheur. La vedette de la d�cision doit poss�der le stock complet de ce qui a �t� admis comme qualit�s humaines. Ainsi entre elles les divergences officielles sont annul�es par la ressemblance officielle, qui est la pr�supposition de leur excellence en tout. Khrouchtchev �tait devenu g�n�ral pour d�cider de la bataille de Koursk, non sur le terrain, mais au vingti�me anniversaire, quand il se trouvait ma�tre de l'Etat. Kennedy �tait rest� orateur jusqu'� prononcer son �loge sur sa propre tombe, puisque Th�odore Sorensen continuait � ce moment de r�diger pour le successeur les discours dans ce style qui avait tant compt� pour faire reconna�tre la personnalit� du disparu. Les gens admirables en qui le syst�me se personnifie sont bien connus pour n'�tre pas ce qu'ils sont ; ils sont devenus grands hommes en descendant au-dessous de la r�alit� de la moindre vie individuelle, et chacun le sait.

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Le faux choix dans l'abondance spectaculaire, choix qui r�side dans la juxtaposition de spectacles concurrentiels et solidaires comme dans la juxtaposition des r�les (principalement signifi�s et port�s par des objets) qui sont � la fois exclusifs et imbriqu�s, se d�veloppe en luttes de qualit�s fantomatiques destin�es � passionner l'adh�sion � la trivialit� quantitative. Ainsi renaissent de fausses oppositions archa�ques, des r�gionalismes ou des racismes charg�s de transfigurer en sup�riorit� ontologique fantastique la vulgarit� des places hi�rarchiques dans la consommation. Ainsi se recompose l'interminable s�rie des affrontements d�risoires mobilisant un int�r�t sous-ludique, du sport de comp�tition aux �lections. L� o� s'est install� la consommation abondante, une opposition spectaculaire principale entre la jeunesse et les adultes vient en premier plan des r�les fallacieux : car nulle part il n'existe d'adulte, ma�tre de sa vie, et la jeunesse, le changement de ce qui existe, n'est aucunement la propri�t� de ces hommes qui sont maintenant jeunes, mais celle du syst�me �conomique, le dynamisme du capitalisme. Ce sont des choses qui r�gnent et qui sont jeunes ; qui se chassent et se remplacent elles-m�mes.

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C'est l'unit� de la mis�re qui se cache sous les oppositions spectaculaires. Si des formes diverses de la m�me ali�nation se combattent sous les masques du choix total, c'est parce qu'elles sont toutes �difi�es sur les contradictions r�elles refoul�es. Selon les n�cessit�s du stade particulier de la mis�re qu'il d�ment et maintient, le spectacle existe sous une forme concentr�e ou sous une forme diffuse. Dans les deux cas, il n'est qu'une image d'unification heureuse environn�e de d�solation et d'�pouvante, au centre-tranquille du malheur.

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Le spectaculaire concentr� appartient essentiellement au capitalisme bureaucratique, encore qu'il puisse �tre import� comme technique du pouvoir �tatique sur des �conomies mixtes plus arri�r�es, ou dans certains moments de crise de capitalisme avanc�. La propri�t� bureaucratique en effet est elle m�me concentr�e en ce sens que le bureaucrate individuel n'a de rapports avec la possession de l'�conomie globale que par l'interm�diaire de la communaut� bureaucratique, qu'en tant que membre de cette communaut�. En outre la production des marchandises, moins d�velopp�e, se pr�sente aussi sous forme concentr�e : la marchandise que la bureaucratie d�tient, c'est le travail social total, et ce qu'elle revend � la soci�t�, c'est sa survie en bloc. La dictature de l'�conomie bureaucratique ne peut laisser aux masses exploit�es aucune marge notable de choix, puisqu'elle a d� tout choisir par elle-m�me, et que tout autre choix ext�rieur, qu'il concerne l'alimentation ou la musique, est donc d�j� le choix de sa destruction compl�te. Elle doit s'accompagner d'une violence permanente. L'image impos�e du bien, dans son spectacle, recueille la totalit� de ce qui existe officiellement, et se concentre normalement sur un seul homme, qui est le garant de sa coh�sion totalitaire. A cette vedette absolue, chacun doit s'identifier magiquement ou dispara�tre. Car il s'agit du ma�tre de sa non-consommation, et de l'image h�ro�que d'un sens acceptable pour l'exploitation absolue qu'est en fait l'accumulation primitive acc�l�r�e par la terreur. Si chaque Chinois doit apprendre Mao, et ainsi �tre Mao, c'est qu'il n'a rien d'autre � �tre. L� o� domine le spectaculaire concentr� domine aussi la police.

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Le spectaculaire diffus accompagne l'abondance des marchandises, le d�veloppement non perturb� du capitalisme moderne. Ici chaque marchandise prise � part est justifi�e au nom de la grandeur de la production de la totalit� des objets, dont le spectacle est un catalogue apolog�tique. Des affirmations inconciliables se poussent sur la sc�ne du spectacle unifi� de l'�conomie abondante ; de m�me que diff�rentes marchandises-vedettes soutiennent simultan�ment leurs projets contradictoires d'am�nagement de la soci�t�, o� le spectacle des automobiles veut une circulation parfaite qui d�truit les vieilles cit�s, tandis que de la ville elle-m�me a besoin des quartiers mus�es. Donc la satisfaction, d�j� probl�matique, qui est r�put�e appartenir � la consommation de l'ensemble est imm�diatement falsifi�e en ceci que le consommateur r�el ne peut directement toucher qu'une succession de fragments de ce bonheur marchand, fragments d'o� chaque fois la qualit� pr�t�e � l'ensemble est �videmment absente.

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Chaque marchandise d�termin�e lutte pour elle-m�me, ne peut pas reconna�tre les autres, pr�tend s'imposer partout comme si elle �tait seule. Le spectacle est alors le chant �pique de cet affrontement, que la chute d'aucune illusion ne pourrait conclure. Le spectacle ne chante pas les hommes et leurs armes, mais leurs marchandises et leurs passions. C'est dans cette lutte aveugle que chaque marchandise, en suivant sa passion, r�alise en fait dans l'inconscience quelque chose de plus �lev� : le devenir-monde de la marchandise, qui est aussi bien le devenir-marchandise du monde. Ainsi, par une ruse de la raison marchande, le particulier de la marchandise s'use en combattant, tandis que la forme-marchandise va vers sa r�alisation absolue.

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La satisfaction que la marchandise abondante ne peut plus donner dans l'usage en vient � �tre recherch�e dans la reconnaissance de sa valeur en tant que marchandise : c'est l'usage de la marchandise se suffisant � lui-m�me; et pour le consommateur l'effusion religieuse envers la libert� souveraine de la marchandise. Des vagues d'enthousiasme pour un produit donn�, soutenu et relanc� par tous les moyens d'information, se propagent ainsi � grande allure. Un style de v�tements surgit d'un film ; une revue lance des clubs, qui lancent des panoplies diverses. Le gadget exprime ce fait que, dans le moment o� la masse des marchandises glisse vers l'aberration, l'aberrant lui-m�me devient une marchandise sp�ciale. Dans les porte-cl�s publicitaires, par exemple, non plus achet�s mais dons suppl�mentaires qui accompagnent des objets prestigieux vendus, ou qui d�coulent par �change de leur propre sph�re, on peut reconna�tre la manifestation d'un abandon mystique � la transcendance de la marchandise. Celui qui collectionne les porte-cl�s qui viennent d'�tre fabriqu�s pour �tre collectionn�s accumule les indulgences de la marchandise, un signe glorieux de sa pr�sence r�elle parmi ses fid�les. L'homme r�ifi� affiche la preuve de son intimit� avec la marchandise. Comme dans les transports des convulsionnaires ou miracul�s du vieux f�tichisme religieux, le f�tichisme de la marchandise parvient � des moments d'excitation fervente. Le seul usage qui s'exprime encore ici est l'usage fondamental de la soumission.

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Sans doute, le pseudo-besoin impos� dans la consommation moderne ne peut �tre oppos� � aucun besoin ou d�sir authentique qui ne soit lui-m�me fa�onn� par la soci�t� et son histoire. Mais la marchandise abondante est l� comme la rupture absolue d'un d�veloppement organique de besoins sociaux. Son accumulation m�canique lib�re un artificiel illimit�, devant lequel le d�sir vivant reste d�sarm�. La puissance cumulative d'un artificiel ind�pendant entra�ne partout la falsification de la vie sociale.

69

Dans l'image de l'unification heureuse de la soci�t� par la consommation, la division r�elle est seulement suspendue jusqu'au prochain non-accomplissement dans le consommable. Chaque produit particulier qui doit repr�senter l'espoir d'un raccourci fulgurant pour acc�der enfin � la terre promise de la consommation totale est pr�sent� c�r�monieusement � son tour comme la singularit� d�cisive. Mais comme dans le cas de la diffusion instantan�e des modes de pr�noms apparemment aristocratiques qui vont se trouver port�s par presque tous les individus du m�me �ge, l'objet dont on attend un pouvoir singulier n'a pu �tre propos� � la d�votion des masses que parce qu'il avait �t� tir� � un assez grand nombre d'exemplaires pour �tre consomm� massivement. Le caract�re prestigieux de ce produit quelconque ne lui vient que d'avoir �t� plac� un moment au centre de la vie sociale, comme le myst�re r�v�l� de la finalit� de la production. L'objet qui �tait prestigieux dans le spectacle devient vulgaire � l'instant o� il entre chez ce consommateur, en m�me temps que chez tous les autres. Il r�v�le trop tard sa pauvret� essentielle, qu'il tient naturellement de la mis�re de sa production. Mais d�j� c'est un autre objet qui porte la justification du syst�me et l'exigence d'�tre reconnu.

70

L'imposture de la satisfaction doit se d�noncer d'elle-m�me en se rempla�ant, en suivant le changement des produits et celui des conditions g�n�rales de la production. Ce qui a affirm� avec la plus parfaite impudence sa propre excellence d�finitive change pourtant, dans le spectacle diffus mais aussi dans le spectacle concentr�, et c'est le syst�me seul qui doit continuer : Staline comme la marchandise d�mod�e sont d�nonc�s par ceux-l� m�mes qui les ont impos�s. Chaque nouveau mensonge de la publicit� est aussi l'aveu de son mensonge pr�c�dent. Chaque �croulement d'une figure du pouvoir totalitaire r�v�le la communaut� illusoire qui l'approuvait unanimement, et qui n'�tait qu'un agglom�rat de solitudes sans illusion.

71

Ce que le spectacle donne comme perp�tuel est fond� sur le changement, et doit changer avec sa base. Le spectacle est absolument dogmatique et en m�me temps ne peut aboutir r�ellement � aucun dogme solide. Rien ne s'arr�te pour lui ; c'est l'�tat qui lui est naturel et toutefois le plus contraire � son inclination.

72

L'unit� irr�elle que proclame le spectacle est le masque de la division de classe sur laquelle repose l'unit� r�elle du mode de production capitaliste. Ce qui oblige les producteurs � participer � l'�dification du monde est aussi ce qui les en �carte. Ce qui met en relation les hommes affranchis de leurs limitations locales et nationales est aussi ce qui les �loigne. Ce qui oblige � l'approfondissement du rationnel est aussi ce qui nourrit l'irrationnel de l'exploitation hi�rarchique et de la r�pression. Ce qui fait le pouvoir abstrait de la soci�t� fait sa non-libert� concr�te.

CHAPITRE IV:
Le prol�tariat comme sujet et comme repr�sentation

� Le droit �gal de tous aux biens et aux jouissances de ce monde, la destruction de toute autorit�, la n�gation de tout frein moral, voil�, si l'on descend au fond des choses, la raison d'�tre de l'insurrection du 18 mars et la charte de la redoutable association qui lui a fourni une arm�e�

Enqu�te parlementaire sur l'insurrection du 18 mars

73

Le mouvement r�el qui supprime les conditions existantes gouverne la soci�t� � partir de la victoire de la bourgeoisie dans l'�conomie, et visiblement depuis la traduction politique de cette victoire. Le d�veloppement des forces productives a fait �clater les anciens rapports de production, et tout ordre statique tombe en poussi�re. Tout ce qui �tait absolu devient historique.

74

C'est en �tant jet�s dans l'histoire, en devant participer au travail et aux luttes qui la constituent, que les hommes se voient contraints d'envisager leurs relations d'une mani�re d�sabus�e. Cette histoire n'a pas d'objet distinct de ce qu'elle r�alise sur elle-m�me, quoique la derni�re vision m�taphysique inconsciente de l'�poque historique puisse regarder la progression productive � travers laquelle l'histoire s'est d�ploy�e comme l'objet m�me de l'histoire. Le sujet de l'histoire ne peut �tre que le vivant se produisant lui-m�me, devenant ma�tre et possesseur de son monde qui est l'histoire, et existant comme conscience de son jeu.

75

Comme un m�me courant se d�veloppent les luttes de classes de la longue �poque r�volutionnaire inaugur�e par l'ascension de la bourgeoisie et la pens�e de l'histoire, la dialectique, la pens�e qui ne s'arr�te plus � la recherche du sens de l'�tant, mais s'�l�ve � la connaissance de la dissolution de tout ce qui est ; et dans le mouvement dissout toute s�paration.

76

Hegel n'avait plus � interpr�ter le monde, mais la transformation du monde. En interpr�tant seulement la transformation, Hegel n'est n'est que l'ach�vement philosophique de la philosophie. Il veut comprendre un monde qui se fait lui-m�me. Cette pens�e historique n'est encore que la conscience qui arrive toujours trop tard, et qui �nonce la justification post festum. Ainsi, elle n'a d�pass� la s�paration que dans la pens�e. Le paradoxe qui consiste � suspendre le sens de toute r�alit� � son ach�vement historique, et � r�v�ler en m�me temps ce sens en se constituant soi-m�me en ach�vement de l'histoire, d�coule de ce simple fait que le penseur des r�volutions bourgeoises des XVII� et XVIII� si�cles n'a cherch� dans sa philosophie que la r�conciliation avec leur r�sultat. � M�me comme philosophie de la r�volution bourgeoise, elle n'exprime pas tout le processus de cette r�volution, mais seulement sa derni�re conclusion. En ce sens, elle est une philosophie non de la r�volution, mais de la restauration.� (Karl Korsch, Th�ses sur Hegel et la r�volution) Hegel a fait, pour la derni�re fois, le travail du philosophe, � la glorification de ce qui existe � ; mais d�j� ce qui existait pour lui ne pouvait �tre que la totalit� du mouvement historique. La position ext�rieure de la pens�e �tant en fait maintenue, elle ne pouvait �tre masqu�e que par son identification � un projet pr�alable de l'Esprit, h�ros absolu qui a fait ce qu'il a voulu et voulu ce qu'il a fait, et dont l'accomplissement co�ncide avec le pr�sent. Ainsi, la philosophie qui meurt dans la pens�e de l'histoire ne peut plus glorifier son monde qu'en le reniant, car pour prendre la parole il lui faut d�j� supposer finie cette histoire totale o� elle a tout ramen� ; et close la session du seul tribunal o� peut �tre rendue la sentence de la v�rit�.

77

Quand le prol�tariat manifeste par sa propre existence en actes que cette pens�e de l'histoire ne s'est pas oubli�e, le d�menti de la conclusion est aussi bien la confirmation de la m�thode.

78

La pens�e de l'histoire ne peut �tre sauv�e qu'en devenant pens�e pratique ; et la pratique du prol�tariat comme classe r�volutionnaire ne peut �tre moins que la conscience historique op�rant sur la totalit� du monde. Tous les courants th�oriques du mouvement ouvrier r�volutionnaire sont issus d'un affrontement critique avec la pens�e h�g�lienne, chez Marx comme chez Stirner et Bakounine.

79

Le caract�re ins�parable de la th�orie de Marx et de la m�thode h�g�lienne est lui-m�me ins�parable du caract�re r�volutionnaire de cette th�orie, c'est � dire de sa v�rit�. C'est en ceci que cette premi�re relation a �t� g�n�ralement ignor�e ou mal comprise, ou encore d�nonc�e comme le faible de ce qui devenait fallacieusement une doctrine marxiste. Bernstein, dans Socialisme th�orique et Socialisme d�mocratique pratique, r�v�le parfaitement cette liaison de la m�thode dialectique et de la prise de parti historique, en d�plorant les pr�visions peu scientifiques du Manifeste de 1847 sur l'imminence de la r�volution prol�tarienne en Allemagne : � Cette auto-suggestion historique, tellement erronée que le premier visionnaire politique venu ne pourrait gu�re trouver mieux, serait incompr�hensible chez un Marx, qui � cette �poque avait d�j� s�rieusement �tudi� l'�conomie, si on ne devait pas voir en elle le produit d'un reste de la dialectique antith�tique h�g�lienne, dont Marx, pas plus qu'Engels, n'a jamais su compl�tement se d�faire. En ces temps d'effervescence g�n�rale, cela lui a �t� d'autant plus fatal.�

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Le renversement que Marx effectue pour un � sauvetage par transfert � de la pens�e des r�volutions bourgeoises ne consiste pas trivialement � remplacer par le d�veloppement mat�rialiste des forces productives le parcours de l'Esprit h�g�lien allant � sa propre rencontre dans le temps, son objectivation �tant identique � son ali�nation, et ses blessures historiques ne laissant pas de cicatrices. L'histoire devenue r�elle n'a plus de fin. Marx a ruin� la position s�par�e de Hegel devant ce qui advient ; et la contemplation d'un agent supr�me ext�rieur, quel qu'il soit. La th�orie n'a plus � conna�tre que ce qu'elle fait. C'est au contraire la contemplation du mouvement de l'�conomie, dans la pens�e dominante de la soci�t� actuelle, qui est l'h�ritage non renvers� de la part non-dialectique dans la tentative h�g�lienne d'un syst�me circulaire : c'est une approbation qui a perdu la dimension du concept, et qui n'a plus besoin d'un h�g�lianisme pour se justifier, car le mouvement qu'il s'agit de louer n'est plus qu'un secteur sans pens�e du monde, dont le d�veloppement m�canique domine effectivement le tout. Le projet de Marx est celui d'une histoire consciente. Le quantitatif qui survient dans le d�veloppement aveugle des forces productives simplement �conomiques doit se changer en appropriation historique qualitative. La critique de l'�conomie politique est le premier acte de cette fin de pr�histoire : � De tous les instruments de production, le plus grand pouvoir productif, c'est la classe r�volutionnaire elle-m�me�

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Ce qui rattache �troitement la th�orie de Marx � la pens�e scientifique, c'est la compr�hension rationnelle des forces qui s'exercent r�ellement dans la soci�t�. Mais elle est fondamentalement un au-del� de la pens�e scientifique, o� celle-ci n'est conserv�e qu'en �tant d�pass�e : il s'agit d'une compr�hension de la lutte, et nullement de la loi. � Nous ne connaissons qu'une seule science : la science de l'histoire � dit L'id�ologie allemande.

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L'�poque bourgeoise, qui veut fonder scientifiquement l'histoire, n�glige le fait que cette science disponible a bien plut�t d� �tre elle-m�me fond�e historiquement avec l'�conomie. Inversement, l'histoire ne d�pend radicalement de cette connaissance qu'en tant que cette histoire reste histoire �conomique. Combien la part de l'histoire dans l'�conomie m�me - le processus global qui modifie ses propres donn�es scientifiques de base - a pu �tre d'ailleurs n�glig�e par le point de vue de l'observation scientifique, c'est ce que montre la vanit� des calculs socialistes qui croyaient avoir �tabli la p�riodicit� exacte des crises ; et depuis que l'intervention constante de l'Etat est parvenue � compenser l'effet des tendances � la crise, le m�me genre de raisonnement voit dans cet �quilibre une harmonie �conomique d�finitive. Le projet de surmonter l'�conomie, le projet de la prise de possession de l'histoire, s'il doit conna�tre - et ramener � lui - la science de la soci�t�, ne peut �tre lui-m�me scientifique. Dans ce dernier mouvement qui croit dominer l'histoire pr�sente par une connaissance scientifique, le point de vue r�volutionnaire est rest� bourgeois.

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Les courants utopiques du socialisme, quoique fond�s eux-m�mes historiquement dans la critique de l'organisation sociale existante, peuvent �tre justement qualifi�s d'utopiques dans la mesure o� ils refusent l'histoire - c'est-�-dire la lutte r�elle en cours, aussi bien que le mouvement du temps au del� de la perfection immuable de leur image de soci�t� heureuse -, mais non parce qu'ils refuseraient la science. Les penseurs utopistes sont au contraire enti�rement domin�s par la pens�e scientifique, telle qu'elle s'�tait impos�e dans les si�cles pr�c�dents. Ils recherchent le parach�vement de ce syst�me rationnel g�n�ral : ils ne se consid�rent aucunement comme des proph�tes d�sarm�s, car ils croient au pouvoir social de la d�monstration scientifique et m�me, dans le cas du saint-simonisme, � la prise du pouvoir par la science. Comment, dit Sombart, � voudraient-ils arracher par des luttes ce qui doit �tre prouv� � ? Cependant la conception scientifique des utopistes ne s'�tend pas � cette connaissance que des groupes sociaux ont des int�r�ts dans une situation existante, des forces pour la maintenir, et aussi bien des formes de fausse conscience correspondantes � de telles positions. Elle reste tr�s en de�� de la r�alit� historique du d�veloppement de la science m�me, qui s'est trouv� en grande partie orient� par la demande sociale issue de tels facteurs, qui s�lectionne non seulement ce qui peut �tre admis, mais aussi ce qui peut �tre recherch�. Les socialistes utopiques, rest�s prisonniers du mode d'exposition de la v�rit� scientifique, con�oivent cette v�rit� selon sa pure image abstraite, telle que l'avait vue s'imposer un stade tr�s ant�rieur de la soci�t�. Comme le remarquait Sorel, c'est sur le mod�le de l'astronomie que les utopistes pensent d�couvrir et d�montrer les lois de la soci�t�. L'harmonie vis�e par eux, hostile � l'histoire, d�coule d'un essai d'application � la soci�t� de la science la moins d�pendante de l'histoire. Elle tente de se faire reconna�tre avec la m�me innocence exp�rimentale que le newtonisme, et la destin�e heureuse constamment postul�e � joue dans leur science sociale un r�le analogue � ce lui qui revient � l'inertie dans la m�canique rationnelle � (Mat�riaux pour une th�orie du prol�tariat).

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Le c�t� d�terministe-scientifique dans la pens�e de Marx fut justement la br�che par laquelle p�n�tra le processus d'�id�ologisation�, lui vivant, et d'autant plus dans l'h�ritage th�orique laiss� au mouvement ouvrier. La venue du sujet de l'histoire est encore repouss�e � plus tard, et c'est la science historique par excellence, l'�conomie, qui tend de plus en plus largement � garantir la n�cessit� de sa propre n�gation future. Mais par l� est repouss�e hors du champ de la vision th�orique la pratique r�volutionnaire qui est la seule v�rit� de cette n�gation. Ainsi il importe d'�tudier patiemment le d�veloppement �conomique, et d'en admettre encore, avec une tranquillit� h�g�lienne, la douleur, ce qui, dans son r�sultat, reste �cimeti�re des bonnes intentions�. On d�c