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Post� le dimanche 21 janvier 2007 @ 01:25:01 by AnarchOi
Contributed by: AnarchOi
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 ANARCHISME (du gr. le poids du commerce -, et (Ipxrt, contrairement à
l'autorité), le nom indiqué à un principe ou la théorie de la vie et de
la conduite sous laquelle la société est conçue sans harmonie de
gouvernement dans une telle société étant obtenue, pas par la
soumission à la loi, ou par obéissance à n'importe quelle autorité,
mais par des accords libres ont conclu entre les divers groupes,
territorial et le professionnel, librement constitué pour la production
et la consommation, en tant qu'aussi pour la satisfaction de la variété
infinie des besoins et d'aspirations de l'civilisé étant. Dans une
société développée sur ces lignes, les associations volontaires qui
commencent déjà maintenant à couvrir le tout les champs de l'activité
humaine prendraient une plus grande prolongation encore afin de se
substituer à l'état dans toutes ses fonctions.
Elles représenteraient un réseau entrelacé, composent 1 de variété infinie de groupes et de fédérations de tous les tailles et degrés, local, régional, national et internationaltemporary ou de plus ou de moins de permanentfor tous des buts possibles: production, consommation et échange, communications, arrangements sanitaires, éducation, protection mutuelle, la défense du territoire, et ainsi de suite; et, de l'autre côté, pour la satisfaction d'un nombre toujours croissant des besoins scientifiques, artistiques, littéraires et sociables. D'ailleurs, une telle société ne représenterait rien immuable. Sur les contraryas est vu dans la vie organique à largeharmony (on le conteste) résulterait d'un ajustement et d'un rajustement jamais-changeants d'équilibre entre les multitudes de forces et d'influences, et il serait le plus facile obtenir cet ajustement car aucune des forces n'apprécierait une protection spéciale contre l'état. Si, on le conteste, la société ont été organisées selon ces principes, homme ne serait pas limitée dans l'exercice libre de ses puissances dans le travail productif par un monopole de capitaliste, maintenu par l'état; ni il serait limité dans l'exercice à lui volonté par une crainte de punition, ou par obéissance vers les individus ou les entités metaphysical, que tous les deux mènent à la dépression de l'initiative et du servility de l'esprit. Il serait guidé dans ses actions par sa propre compréhension, qui nécessairement soutiendrait l'impression d'une action et d'une réaction libres entre son propre individu et les conceptions morales de ses environnements. L'homme serait ainsi permis d'obtenir le plein développement de tous ses corps enseignant, intellectuel, artistique et moral, sans être entravée par l'overwork pour les monopoleurs, ou par le servility et l'inertie de l'esprit du grand nombre. Il pourrait ainsi atteindre la pleine individualisation, qui n'est pas possible ou sous le système actuel de l'individualisme, ou sous n'importe quel système de état-socialisme dans le prétendu Volkstaat (état populaire). Les auteurs d'anarchiste considèrent, d'ailleurs, que leur conception n'est pas une Utopie, construite sur la méthode a priori, après que quelques desiderata aient été pris en tant que postulats. Elle est dérivée, ils maintiennent, d'une analyse des tendances qui sont au travail déjà, quoique le socialisme d'état puisse trouver une faveur provisoire avec les reformers. Le progrès du technics moderne, qui simplifie merveilleusement la production de tous les necessaries de la vie; l'esprit croissant de l'indépendance, et la diffusion rapide de l'initiative libre et de la compréhension libre dans toutes les branches d'activityincluding ceux qui autrefois ont été considérés comme attribution appropriée d'église et de stateare renforçant solidement la tendance d'aucun-gouvernement.
Quant à leurs conceptions économiques, les anarchistes, en commun avec tous socialistes, dont ils constituent l'aile gauche, maintiennent que le système maintenant régnant de la propriété privée dans la terre, et notre production de capitaliste pour des bénéfices, représentent amonopoly qui fonctionne contre les principes de la justice et les préceptes de l'utilité. Ils sont l'obstacle principal qui empêche les succès du technics moderne d'être introduit dans le service de tous, afin de produire le bien-être général. Les anarchistes considèrent la production de salaire-système et de capitaliste tout à fait comme obstacle de progresser. Mais ils précisent également que l'état était, et continue à être, l'instrument en chef pour permettre aux peu de monopoliser la terre, et les capitalistes pour s'approprier pour eux-mêmes une part tout à fait disproportionnée de l'excédent accumulé annuel de la production. En conséquence, tout en combattant le monopolization de la terre, et le capitalisme tout à fait, les anarchistes combattent avec de la même énergie l'état, comme appui principal de ce système. Pas ceci ou ce formulaire spécial, mais l'état tout à fait, si ce soit une monarchie ou même une république régie au moyen du référendum. L'organisation d'état, après avoir été toujours; tous les deux dans l'histoire antique et moderne (empire macédonien, empire romain, états européens modernes développés vers le haut sur les ruines des villes autonomes), l'instrument pour établir des monopoles en faveur des minorités régnantes, ne peuvent pas être faits fonctionner pour la destruction de ces monopoles. Les anarchistes considèrent, donc, cela pour remettre à l'état toutes les sources principales de terre économique de lifethe, des mines, des chemins de fer, des opérations bancaires, d'assurance, et ainsi des onas également la gestion de toutes les branches d'industrie principales, en plus de toutes les fonctions déjà accumulées dans des ses mains (éducation, religions subventionnées par l'Etat, défense du territoire, &c.), signifierait pour créer un nouvel instrument de tyrannie. Le capitalisme d'Etat augmenterait seulement les puissances de la bureaucratie et du capitalisme. Le progrès vrai se trouve dans la direction de la décentralisation, territoriale et fonctionnelle, dans le développement de l'esprit de l'initiative locale et personnelle, et de la fédération libre du simple au composé, au lieu de la hiérarchie actuelle du centre à la périphérie. En commun avec la plupart des socialistes, les anarchistes identifient que, comme toute l'évolution en nature, l'évolution lente de la société est suivie de temps en temps des périodes de l'évolution accélérée qui s'appellent des révolutions; et ils pensent que l'ère des révolutions n'est pas encore fermée. Les périodes des changements rapides suivront les périodes de l'évolution lente, et ces périodes doivent être prises l'ofnot d'avantage pour augmenter et élargir les puissances de l'état, mais pour les réduire, par l'organisation dans chaque banlieue noire ou commune des groupes locaux de producteurs et de consommateurs, comme également le régional, et par la suite l'international, fédérations de ces groupes. Dans la vertu des principes ci-dessus les anarchistes refusent d'être partie à l'organisation d'état actuel et de la soutenir par sang frais d'infusion dans lui. Ils ne cherchent pas à constituer, et invitent les ouvriers à ne pas constituer, les parties politiques aux parlements.
En conséquence, depuis la base de l'association internationale des ouvriers en 1864-1866, ils ont essayé de promouvoir leurs idées directement parmi les organismes de travail et d'induire ces syndicats à une lutte directe contre le capital, sans placer leur foi dans la législation parlementaire. Le développement historique de la conception d'Anarchism.The de la société juste esquissée, et la tendance qui est sa expression dynamique, ont toujours existé dans l'humanité, en opposition à la conception et au tendencynow hiérarchiques régissants celui et maintenant l'autre prenant le dessus à différentes périodes de l'histoire. À l'ancienne tendance nous devons l'évolution, par les masses elles-mêmes, des ces institutionsthe clan, la communauté de village, le dorer, les moyens cityby médiévaux libres dont les masses ont résisté aux empiétements des conquerors un palladium les minorités puissance-cherchantes. La même tendance s'est affirmée avec de la grande énergie dans les grands mouvements religieux des périodes médiévales, particulièrement dans les mouvements tôt de la réforme et de ses précurseurs. En même temps elle a évidemment trouvé son expression dans les écritures de quelques penseurs, depuis les temps de Lao-tsze, bien que, dû à sa origine non-scolastique et populaire, elle ait évidemment trouvé moins de sympathie parmi les disciples que la tendance opposée. Comme a été précisé par prof. Adler dans son DES Sozialismus et Kommunismus, Aristippus (b. c. 430 B.c.), un de Geschichte des fondateurs de l'école de Cyrenaic, déjà enseignés que la nécessité sage ne pas renoncer à leur liberté à l'état, et en réponse à une question par Socrates il a indiqué qu'il n'a pas désiré appartenir à régir ou à la classe régie. Une telle attitude, cependant, semble avoir été dictée simplement par une attitude épicurienne envers la vie des masses. Le meilleur exposant de la philosophie d'anarchiste en Grèce antique était Zeno (342-269 ou 270 B.c.), de Crete, le fondateur de la philosophie de Stoic, qui s'est distinctement opposée à sa conception d'une communauté libre sans gouvernement à l'état-Utopie de Platon. Il a nié l'omnipotence de l'état, de son interposition et de regimentation, et a proclamé la souveraineté de la loi morale d'individualremarking déjà cela, alors que l'instinct nécessaire de l'instinct de conservation mène l'homme à l'égotisme, nature lui a fourni un correctif en fournissant à l'homme un autre instinctthat de sociability. Quand les hommes sont assez raisonnables pour suivre leurs instincts normaux, ils uniront à travers les frontières et constitueront le cosmos. Ils n'auront aucun besoin des loi-cours ou de la police, n'auront aucun temple et aucun culte public, et n'emploient aucun cadeau de moneyfree remplaçant les échanges.
Malheureusement, les écritures de Zeno ne nous ont pas atteints et sont seulement connus par des citations fragmentaires. Cependant, le fait que ses mots mêmes sont semblables aux mots maintenant en service, montre comment profondément est étendu la tendance dont de la nature humaine il était l'embouchure. Dans des périodes médiévales nous trouvons les mêmes vues sur l'état exprimé par l'évêque illustre d'alba, Marco Girolamo Vida, en ses premiers reipublicae de dialogue De dignitate (Ferd. Cavalli, dans dell 'Istituto Veneto, xiii de Mem.; DR E. Nys, recherche dans l'histoire des sciences économiques). Mais il est particulièrement dans plusieurs mouvements chrétiens tôt, commençant par le 9ème siècle en Arménie, et dans les preachings du Hussites tôt, en particulier Chojecki, et l'Anabaptists tôt, particulièrement Hans Denk (cf. Keller, der Wiedertdufer d'Ein Apostel), qu'on trouve le même effort expressedspecial d'idées de force étant étendu naturellement sur leurs aspects moraux. Rabelais et Fenelon, dans leur Utopias, ont également exprimé les idées semblables, et ils étaient également courant au 18ème siècle parmi l'Encyclopaedists français, comme peut être conclu des expressions séparées de temps en temps rencontrées dans les écritures de Rousseau, de la préface de Diderot au voyage de Bougainville, et ainsi de suite.
Cependant, plus que probablement de telles idées n'ont pas pu être développées alors, dû à la censure rigoureuse de l'église catholique. Ces idées ont trouvé leur expression plus tard pendant la grande révolution française. Tandis que le Jacobins faisait tout dans leur puissance de centraliser tout dans les mains du gouvernement, il est évident maintenant, des documents récemment édités, que les masses des personnes, dans leurs municipalités et "sections," ont accompli un travail constructif considérable. Elles se sont appropriées pour elles-mêmes l'élection des juges, de l'organisation des approvisionnements et de l'équipement pour l'armée, en tant qu'aussi pour les grandes villes, le travail pour les chômeurs, la gestion des charités, et ainsi de suite. Ils ont même essayé d'établir une correspondance directe entre les 36.000 communes de la France par l'intermédiaire d'un conseil spécial, en dehors de l'Assemblée nationale (cf. Sigismund Lacroix, Ades de la commune de Paris). C'était Godwin, dans son enquête au sujet de la justice politique (2 vols., 1993), qui était la première pour formuler les conceptions politiques et économiques de l'anarchisme, quoiqu'il n'ait pas donné que le nom aux idées s'est développé dans son travail remarquable. Des lois, il a écrit, n'est pas un produit de la sagesse de nos ancêtres: ils sont le produit de leurs passions, leur timidity, leurs jalousies et leur ambition. Le remède qu'ils offrent est plus mauvais que les maux ils feignent pour traiter. Si et seulement si toutes les lois et cours étaient supprimées, et les décisions dans les concours surgissants étaient laissées aux hommes raisonnables choisis dans ce but, la vraie justice serait graduellement évoluée. Quant à l'état, Godwin a franchement réclamé son abolition. Une société, il a écrit, peut parfaitement jaillir existent sans n'importe quel gouvernement: seulement les communautés devraient être petites et parfaitement autonomes. Parler de la propriété, hestated que les droites de des chaque "à chaque substance capable du contribution à l'avantage d'un être d'humain" doivent être réglées par seule la justice: la substance doit aller "à lui que les la plupart la veulent." Sa conclusion était communisme. Godwin , cependant, n'a pas eu le courage de maintenir ses avis. Il entièrement a récrit plus tard son chapitre sur la propriété et a atténué ses vues communistes dans la deuxième édition de la justice politique (8vo, 1796). Proudhon était le premier à employer, en 1840 (propriete de La de que de Qu'est-ce? premier mémoire), le nom d'Anarchy avec l'application à l'état d'aucun-gouvernement de société: Le nom des "anarchistes" avait été librement appliqué pendant la révolution française par le Girondists à ces révolutionnaires qui n'ont pas considéré que la tâche de la révolution a été accomplie avec le renversement de Louis XVI, et a exigé sur une série de mesures économiques étant prises (l'abolition des droites féodales sans rachat, retour aux communautés de village des terres communales incluses depuis 1669, limitation de propriété débarquée à 120 acres, impôt sur le revenu progressif, l'organisation nationale des échanges sur une base juste de valeur, qui a déjà reçu un commencement de la réalisation pratique, et ainsi de suite).
Maintenant Proudhon a préconisé une société sans gouvernement, et a employé le mot Anarchy pour le décrire. Proudhon nié, comme est connu, tous les arrangements du communisme, selon lesquels l'humanité serait conduite dans les monastères ou les casernes communisantes, comme également tous les arrangements d'état ou de socialisme aidé par l'etat qui ont été préconisés par Louis Blanc et le Collectivists. Quand il a proclamé dans son premier mémoire sur la propriété que la "propriété est vol," il a voulu dire seulement la propriété dans son présent, Romain-loi, sens d'"à droite l'utilisation et abus"; dans les propriété-droits, d'autre part, compris dans le sens limité de la possession, il a vu la meilleure protection contre les empiétements de l'état. En même temps il n'a pas voulu violemment aux dispossess les propriétaires de la terre, logement-maisons, mines, usines et ainsi de suite. Il a préféré atteindre la même extrémité en rendant incapable capital de gagner l'intérêt; et ceci qu'il a proposé d'obtenir au moyen d'une banque fédérale, basée sur la confiance mutuelle toute de ceux qui sont engagés dans la production, qui serait d'accord sur l'échange parmi eux-mêmes leurs produit à la coût-valeur, au moyen de chèques de travail représentant les heures du travail requises pour produire chaque produit donné. Sous un tel système, que Proudhon a décrit en tant que "Mutuellisme," tous les échanges des services seraient strictement équivalent. En outre, une telle banque serait permise de prêter l'argent sans intérêt, prélevant seulement quelque chose comme r %, ou même moins, pour couvrir le coût de l'administration. Chaque étant ainsi permis d'emprunter l'argent qui serait exigé pour acheter une maison, personne serait d'accord sur le salaire plus un loyer annuel pour l'usage de lui. "une liquidation sociale" générale serait ainsi rendue facile, sans expropriation violente. Les mêmes se sont appliqués aux mines, chemins de fer, usines et ainsi de suite. Dans une société de ce type l'état serait inutile. Les relations en chef entre les citoyens seraient basées sur l'accord libre et réglées par la seule tenue de comptabilité. Les concours pourraient être arrangés par arbitrage. Une critique pénétrante de l'état et de tous formes possibles de gouvernement, et un aperçu profond de tous les problèmes économiques, étaient des caractéristiques bien connues du travail de Proudhon .
Il vaut la peine de noter que le mutualism français a eu son précurseur en Angleterre, dans William Thompson, qui a commencé par mutualism avant qu'il soit devenu un communiste, et dans son gris de John de palpeurs (une conférence sur bonheur humain, 1825; Le système, le 1831) et le J. F. Bray sociaux (maux de travail et remède du travail, 1839). Il a eu également son précurseur en Amérique. Josiah Warren, qui a été soutenu en 1798 (cf. W. bailie, Josiah Warren, premier Anarchist américain, Boston, 1900), et appartenu nouvelle harmonie d'Owen à l'", "a considéré que l'échec de cette entreprise était principalement dû à la suppression de l'individualité et du manque d'initiative et de responsabilité. Ces défauts, il a enseigné, était inhérent à chaque arrangement basé sur l'autorité et la communauté des marchandises. Il a préconisé, donc, la liberté individuelle complète. En 1827 il a ouvert à Cincinnati un petit magasin de pays qui était le premier "magasin de capitaux propres," et qui le peuple a appelé "magasin de temps," parce qu'il a été basé sur le travail étant échangé heure pour l'heure dans toutes les sortes de produit "limite de Costthe de prix," et par conséquent "aucun intérêt," n'était la devise de son magasin, et plus tard de son village de capitaux propres, "près de New York, qui était toujours en existence en 1865. Chambre de M. Keith's la "des capitaux propres" à Boston, fondée en 1855, est également digne de la notification. Tandis que l'économique, et particulièrement les mutuel-opérations bancaires, idées de Proudhon trouvaient des défenseurs et même une application pratique aux Etats-Unis, sa conception politique d'Anarchy trouvée mais de peu d'écho en France, où le socialisme chrétien de Lamennais et du Fourierists, et le socialisme d'état de Louis Blanc et les palpeurs de Saint-Simon, dominaient. Ces idées ont trouvé, cependant, un certain appui provisoire parmi le Hegelians de gauche en Allemagne, Moses Hess en 1843, et Karl Griin en 1845, qui a préconisé l'anarchisme.
En outre, le communisme autoritaire d'origine donnée par Weitling'having de Wilhelm à l'opposition parmi les ouvriers suisses, Wilhelm Marr lui a donné l'expression dans les 'années '40. De l'autre côté, l'anarchisme d'individualiste trouvé, aussi en Allemagne, sa plus pleine expression dans Stirner maximum (Kaspar Schmidt), dont les travaux remarquables (Der Einzige et sein Eigenthum et articles contribués au Rheinische Zeitung) est resté a tout à fait donné sur jusqu'à ce qu'elles aient été introduites dans le prominence par John Henry Mackay. Prof. V. Basch, dans une introduction très capable à son livre intéressant, anarchiste de L'Individualisme: Stirner maximum (1904), a montré comment le développement de la philosophie allemande de Kant à Hegel, et "l'absolu" de Schelling et du Geist de Hegel, nécessairement provoqué, quand la révolte anti-Hégélienne a commencé, la prédication du même "absolu" dans le camp des rebelles. Ceci a été fait par Stirner, qui a préconisé, non seulement une révolte complète contre l'état et contre le servitude que le communisme autoritaire imposerait aux hommes, mais contre également la pleine libération de l'individu de toute la réadaptation sociale et morale de bondsthe du "I," le supremacy du l'"a-moralism individuel et complet," et de l'"association des egotists." La conclusion finale de cette sorte d'anarchisme individuel a été indiquée par prof. Basch. Il maintient que le but de toute la civilisation supérieure est, pour ne pas permettre à tous les membres de la communauté pour se développer d'une manière normale, mais pour permettre à certains meilleurs individus dotés "entièrement de se développer," même au coût du bonheur et de l'existence même de la masse de l'humanité. C'est ainsi un retour vers l'individualisme le plus commun, préconisé par toutes les minorités supérieures potentielles, auxquelles en effet l'homme doit dans son histoire avec précision l'état et le repos, que ces individualistes combattent. Leur individualisme disparaît autant qu'à l'extrémité dans une négation de leur propre point de départ, à la parole rien de l'impossibilité pour que l'individu atteigne un développement vraiment plein en conditions de l'oppression des masses par les "beaux aristocracies." Son développement demeurerait unilatéral. C'est pourquoi cette direction de pensée, malgré son recommandation assurément correcte et utile du plein développement de chaque individualité, trouve une audition seulement en cercles artistiques et littéraires limités. L'anarchisme dans la dépression générale internationale de l'Association.A des ouvriers dans la propagande de toutes les fractions de socialisme a suivi, comme est connu, après la défaite du soulèvement des ouvriers de Paris en juin 1848 et la chute de la République. Toute la pression socialiste a été bâillonée pendant la période de réaction, qui a duré entièrement vingt ans. Néanmoins, même la pensée d'anarchiste a commencé à progresser, à savoir dans les écritures de Bellegarrique (Caaurderoy), et particulièrement de Joseph Dejacque (Les Lazareennes, L'Humanisphere, une Utopie Anarchiste-Communiste, récemment découverte et réimprimée).
Le mouvement socialiste a rétabli seulement après 1864, quand quelques ouvriers français, tous les "mutualists," réunion à Londres pendant l'exposition universelle avec les palpeurs anglais de Robert Owen, a fondé l'association internationale des ouvriers. Cette association s'est développée très rapidement et a adopté une politique de lutte économique directe contre le capitalisme, sans interférer dans l'agitation parlementaire politique, et cette politique a été suivie jusqu'en 1871. Cependant, après la guerre franco-allemande, quand l'association internationale a été interdite en France après le soulèvement de la commune, les ouvriers allemands, que les chapeaux ont reçu le suffrage de manhood pour des élections au parlement impérial nouvellement constitué, ont exigé lors de modifier la tactique de l'international, et ont commencé à accumuler une partie politique Social-Démocratique. Ceci bientôt mené à une division dans l'association des ouvriers, et les fédérations latines, Espagnols, Italien, belge et jurassique (la France ne pourrait pas être représentée), constitué parmi lui-même une union fédérale qui s'est cassée entièrement avec le conseil général marxiste de l'international. Dans ces fédérations développées maintenant ce qui peut être décrit en tant qu'anarchisme moderne. Après que les noms des "fédéralistes" et d'Anti-authoritarians "aient été employés pendant un certain temps par ces fédérations le nom" des anarchistes, "qui leurs adversaires exigés lors de s'appliquer à eux, régné, et finalement il étaient revindicated. Bakounine (q.v.) est bientôt devenu le principal seirit parmi ces fédérations latines pour le développement des principes de l'anarchisme, qu'il a faits dans un certain nombre d'écritures, de brochures et de lettres. Il a exigé l'abolition complète de l'état, wroteis de whichhe un produit de religion, appartient à un état inférieur de civilisation, représente la négation de la liberté, et abîme même cela qu'elle s'engage à faire pour le bien-être général. L'état était un mal historiquement nécessaire, mais sa extinction complète sera, tôt ou tard, également nécessaire: Niant toute la législation, même lorsque publiant du suffrage universel, du Bakounine réclamés pour chaque nation, chaque région et chaque commune, pleine autonomie, à condition que ce ne soit pas une menace à ses voisins, et pleine indépendance pour l'individuel, ajoutant qu'on devient vraiment libre seulement quand, et dans la proportion comme, tous les autres sont libres. Les fédérations libres des communes constitueraient des nations libres. Quant à ses conceptions économiques, Bakounine s'est décrit, en commun avec ses camarades de fédéraliste de l'international (Cesar De Paepe, James Guillaume Schwitzguebel), un "anarchiste de Collectivist" pas dans le sens de Vidal et de Pecqueur dans les 'années '40, ou de leurs palpeurs Social-Démocratiques modernes, mais pour exprimer un état de choses dans lesquelles tous les necessaries pour la production sont possédés en commun par les groupes de travail et les communes libres, alors que les manières du hâtiment de de travail, du communiste ou autrement, seraient arrangées par chaque groupe pour lui-même. La révolution sociale, l'approche proche dont a été prévue à celle temps-par tous les socialistes, serait les moyens d'introduire dans la vie les nouvelles conditions.
Les jurassiques, les Espagnols, et les fédérations et les sections italiennes de l'association internationale des ouvriers, comme aussi le Français, des groupes allemands et d'Américain d'anarchiste, étaient pendant les années à venir les centres en chef de la pensée et de la propagande d'anarchiste. Ils se sont abstenus à n'importe quelle participation à la politique parlementaire, et ont toujours maintenu dans le contact étroit avec les organismes de travail. Cependant, dans la deuxième moitié des 'années '80 et 'des années '90 tôt du siècle peu disposé, quand l'influence des anarchistes a commencé à être sentie dans les grèves, dans la 1ère des démonstrations de mai, où ils ont promu l'idée d'une grève pendant un jour de huit heures, et dans la propagande d'anti-militarist dans l'armée, des poursuites violentes ont été dirigées contre elles, particulièrement les pays latins (torture physique y compris dans le château de Barcelone) et aux Etats-Unis (l'exécution de cinq anarchistes de Chicago en 1887). Contre ces poursuites les anarchistes ont exercé des représailles par les actes de violence qui à leur tour ont été suivis de plus d'exécutions d'en haut, et les nouveaux actes de la vengeance de dessous. Ceci a créé en le grand public l'impression que la violence est la substance de l'anarchisme, une vue niée par ses défenseurs, qui tiennent cela dedans - la violence de réalité est recourue à par toutes les parties dans la proportion pendant que leur action ouverte est obstruée par répression, et les lois exceptionnelles les rendent proscrit. (cf. anarchisme et outrage, par C. M. Wilson, et rapport du Comité espagnol d'Atrocities, en "brochures de liberté"; Une histoire concise de la grande épreuve des anarchistes de Chicago, par Dyer Lum (New York, 1886); La Chicago Martyrs: Discours, Sec.)). - 1 qu'il doit important pour se rappeler que le terme "anarchiste" est employé inévitablement plutôt de manière imprécise l'en public, - en liaison avec l'anarchisme d'auteurs continué pour se développer, en partie dans la direction de Proudhonien "Mutuellisme," mais principalement comme Communiste-Anarchisme, auquel une troisième direction, Chrétien-Anarchisme, a été ajoutée par Leo Tolstoy, et un quart, qui pourrait être attribué comme littéraire-Anarchisme, a commencé parmi quelques auteurs modernes en avant. Les idées de Proudhon , particulièrement en ce qui concerne des opérations bancaires mutuelles, correspondant à ceux de Josiah Warren, ont trouvé suivre considérable aux Etats-Unis, créant tout à fait une école, dont les auteurs principaux sont perle Andrews, William Grene, Lysander Spooner (qui a commencé à écrire dans 18ö, et les à qui travail non fini, loi normale, étaient pleines de la promesse), et plusieurs de Stephen d'autres, dont les noms seront trouvés dans Bibliographie de l'anarchie de DR Nettlan. Une position en avant parmi les anarchistes d'individualiste en Amérique a été occupée par Benjamin R. Tucker , dont la liberté de journal a été commencée en 1881 et dont les conceptions sont une combinaison de ceux de Proudhon avec ceux d'Herbert Spencer.
À partir du rapport que des egotists d'Anarchistsare, à proprement parler, et que chaque groupe d'individus, que ce soit une ligue secrète de quelques personnes, ou le congrès des Etats-Unis, a le droit opprimez toute l'humanité, s'il a la puissance de faire ainsi, que la liberté égale pour tous et l'oughtto absolu d'égalité soit la loi, et "occupez-vous chaque que vos propres affaires" est la loi morale unique de l'anarchisme, Tucker continue pour montrer qu'une application générale et complète de ces principes serait salutaire et n'offrirait aucun danger, parce que les puissances de chaque individu seraient limitées par l'exercice des égalité des droits de tous les autres. d'une certaine classe des outrages murderous, et de cela que le même relâchement de la définition s'applique souvent aux professions du l'"anarchisme" fait par de telles personnes. Comme cité ci-dessus, un anarchiste philosophic nierait le raccordement. Et la vue de grand public qui considère des doctrines d'anarchiste aléatoirement est jusqu'à ce degré une confusion des limites. Mais le résumé suivant des prétendus incidents modernes en chef d'"anarchiste" est apposé pour la convenance en énonçant les faits sous la rubrique où un lecteur compterait les trouver. Entre 1882 et 1886, en France, le prince Kropotkine
, Louise Michel et d'autres ont été emprisonnés. En Angleterre, les la plupart, un des chefs allemands d'anarchiste, matrice fondée Freiheit, et, pour défendre dans elle l'assassinat d'Alexander II. à la rue Petersburg, a été condamné à l'emprisonnement de dix-huit mois avec le travail dur. Après que ceci qu'il s'est déplacé aux Etats-Unis, et ait rétabli son papier là à New York, en mai 1886. Pendant cette période il y avait plusieurs congrès d'anarchiste aux Etats-Unis. Dans un à Albany, en 1878, l'élément révolutionnaire, mené par Justus Schwab, s'est détaché des autres; à la ville d'Allegheny, en 1879, il y avait encore une rupture entre les sections paisibles et de révolutionnaire. La voix des personnes à St Louis, l'Arbeiter Zeitung chez Chicago, et l'anarchiste à Boston, étaient les organes de l'élément révolutionnaire. En 1883, à Pittsburg, un congrès de vingt-huit délégués, représentant vingt-deux villes, a élaboré une adresse aux ouvriers de l'Amérique.
Le programme qu'elle a proposé était comme suit: D'abord, destruction de la règle existante de classe certainement, c.-à-d. action énergique, implacable, révolutionnaire et internationale. En second lieu, établissement d'une société libre, basé sur l'organisation coopérative de la production. Troisièmement, l'échange libre des produits équivalents par et entre les organismes productifs, sans commerce et profitent-mongery. 4e organisation d'éducation sur une base séculaire, scientifique et égale pour les deux sexes. Cinquièmement, égalité des droits pour tous, sans distinction de sexe ou de course. Sixièmement, règlement de toutes les affaires publiques par les contrats libres entre les communes (indépendantes) autonomes et associations, se reposant sur une base federalistic. Ceci, ainsi qu'un appel aux ouvriers à organiser, a été édité Chicago, novembre 1883, par un comité local de quatre, représentant les sections de Français, de Bohème, allemandes et anglaises, la tête du bout étant des espions d'août, qui a été accroché en 1887 pour la participation à l'affaire de Haymarket Chicago, le 4 mai 1886. Cette affaire était le point culminant d'une série de rencontre entre les ouvriers de Chicago et la police, qui avaient couvert plusieurs années. La réunion du 4 mai a été convoquée par Spies et d'autres pour protester contre l'action de la police, par qui plusieurs ouvriers avaient été tués dans les collisions accroissant hors des efforts de présenter des huit le jour heures. Le maire de la ville a assisté à la réunion, mais, la trouvant paisible, est allé à la maison. La réunion a été plus tard écrite par la police et commandée pour disperser. Une bombe a été jetée, plusieurs policiers étant tués et un nombre 'blessé. Pour ce crime huit des hommes ont été jugés dans un panneau et condamnés, des sevenSpies, la mort de Parsons, d'Engel, de Fischer, de Fielden, de Schwab, et de Lingto, et emprisonnement d'oneNeebeto pour quinze qu'il a plus loin indiqués que (après H.Spencer) la différence qui existe entre l'empiétement sur quelqu'un redresse et résistance à un tel empiétement; entre la domination et la défense: ancien être également condemnable, si ce soit empiétement d'un criminel sur un individu, ou l'empiétement d'un sur tous les autres, ou de tous les autres sur un; tandis que la résistance à l'empiétement est défendable et nécessaire. Pour leur légitime défense, le citoyen et le groupe prennent le droit à n'importe quelle violence, y compris la punition capitale. La violence est également justifiée pour imposer le devoir de garder un accord. Tucker suit ainsi Spencer, et, comme lui, ouvre (dans l'opinion de l'auteur actuel) la manière pour reconstituer sous la rubrique de la "défense" toutes les fonctions de l'état. Sa critique de l'état actuel très recherche, et sa défense des droites de l'individu très puissant. En ce qui concerne ses vues économiques B. R. Tucker suit Proudhon . L'anarchisme d'individualiste du Proudhoniens américain trouve, cependant, mais peu de sympathie parmi les masses fonctionnantes. Tels qui professent l'itthey sont principalement des "intellectuels" se rendent compte bientôt que l'individualisation qu'elles félicitent tellement fortement n'est pas possible par différents efforts, et ou abandonnez les rangs des anarchistes, et êtes conduit dans l'individualisme libéral des économistes classiques, ou ils se retirent dans une sorte d'a-moralism épicurien, ou la superbe-homme-théorie, semblable à celle de Stirner et de Nietzsche. La grande majeure partie des ouvriers d'anarchiste préfèrent les idées Anarchiste-Communistes qui ont graduellement évolué hors de l'anarchiste Collectivism de l'association internationale des ouvriers. À ce nom de belongto de direction seulement les années meilleures.
Les phrases sur Fielden et Schwab ont été permutées par Governor Oglesby à l'emprisonnement pendant la vie, suivant les recommandations du juge de présidence et du mandataire de poursuite. Par Ling le suicide commis espions en prison, et, Parsons, Engel et Fischer ont été accrochés, des ordures novembre 1887. Le 26 juin 1893 Governor Altgeld a accordé un pardon sans conditions les survivants, Fielden, Schwab et Neebe. Les raisons du pardon ont été énoncées par le gouverneur pour être que, sur un examen des disques il a constaté que le jury n'avait pas été tiré de la façon habituelle, mais par un conseiller municipal spécial, qui a fait son propre choix et avait appelé "un jury compromis"; que l'"état n'avait jamais découvert qui il était celui a jeté la bombe qui a tué les policiers, et l'évidence ne montre pas à aucun raccordement quoi qu'entre les défendeurs et l'homme qui l'ont jeté,". ou que cet homme "a jamais entendu ou a lu un mot venant des défendeurs, et par conséquent ne prouve pas qu'il a agi sur tous conseils donnés par eux." Jugez Gary, le juge à l'épreuve, avez édité une défense de son procédé dans le magazine de siècle, vol. xxiii p. 803. Un certain nombre de manifestations en années postérieures ont été attribuées à la propagande de la réforme par révolution, comme ceux en Espagne et en France en 1892, l'où Ravachol était une figure en avant. En 1893 une bombe a été éclatée dans la chambre française des députés par Vaillant. L'esprit de ces hommes est bien illustré par la réponse que Vaillant a faite au juge qui lui a reproché pour mettre en danger les vies des hommes et des femmes innocents: "il ne peut y avoir aucun bourgeois innocent." En 1894 il y avait une explosion dans un café parisien, et des autres dans un théâtre à Barcelone. Pour le dernier outrage six les hommes ont été exécutés. Le Président Carnot de la République française a été assassiné par un Italien à Lyon par même année. Les empress Elizabeth de l'Autriche ont été assassinés en septembre 1898. Ces événements, tou'associés par le public avec l'"anarchisme," en ont mené au passage par le congrès des Etats-Unis d'une loi, en 1894, à la subsistance hors des anarchistes étrangers, et pour expulser qui pourraient être trouvés dans le pays, et également à l'assemblage d'une conférence internationale à Rome, en 1898, pour convenir d'un certain plan pour traiter ces revolutionists. On lui a proposé que leurs offenses devraient plus être aussi politiques classé, mais que des crimes de droit coutoumier, et soit fait sujet à l'extradition.
La suppression de la pression révolutionnaire et de la coopération internationale de la police ont été également suggérées. Les résultats de la conférence n'ont pas été cependant édités; et la question de la façon traiter la campagne contre la société est tombée pendant un moment dans la suspension. La tentative faite par la jeunesse Sipido sur (puis) le prince du Pays de Gales à Bruxelles dans 1900 a rappelé l'attention au sujet. L'acquittement de Sipido, et le manque du gouvernement belge de voir que la justice a été faite dans une affaire d'une telle importance internationale, sentiment considérable passionnan'en Angleterre, et était l'occasion d'une note fort-exprimée des Anglais au gouvernement belge. Le meurtre du Roi Humbert de l'Italie en juillet 1900 a remplacé le tollé contre des anarchistes de Ptalian. Encore une plus grandes horreur et indignation ont été excitées par l'assassinat du Président McKinley par Czolgoscz sur le 6ème septembre 1901, à Buffalo, Etats-Unis. Et une tentative particulièrement horrible a été faite de faire sauter le jeunes roi et reine de l'Espagne leur mariage-jour en 1906. (ED B.b.) exposants connus d'Anarchisme Elisée Reclus , tombe de Jean, Sebastien Faure , Emile Pouget en France; Enrico Malatesta et Covelli en Italie; R. Mella, A. Lorenzo, et les auteurs la plupart du temps inconnus de beaucoup d'excellents manifestes en Espagne; John plus parmi les Allemands; Espions, Parsons et leurs palpeurs aux Etats-Unis, et ainsi de suite; tandis que Domela Nieuwenhuis occupe un intermédiaire placez en Hollande. Les papiers d'anarchiste de chef qui ont été édités puisque '88o appartiennent également à cette direction; tandis qu'un certain nombre d'anarchistes de cette direction ont joint le nom français de prétendu movementthe de Syndicalist pour le mouvement de travail apolitique, consacré pour diriger la lutte avec le capitalisme, qui est en retard devenu si en avant en Europe. En tant qu'un de la direction Anarchiste-Communiste, l'auteur pendant beaucoup d'années a essayé de développer les idées suivantes: pour montrer le raccordement intime et logique ce qui existe entre la philosophie moderne du sciences et d'Anarchisme normal; pour mettre l'anarchisme sur une base scientifique par l'étude des tendances qui sont évidentes maintenant dans la société et peuvent indiquer son autre évolution; et pour établir la base de l'éthique d'anarchiste.
En ce qui concerne la substance de l'anarchisme elle-même, c'était le but de Kropotkine
pour montrer que le Communisme moindrement partiel a plus de chances de l'établissement que le Collectivisme, particulièrement dans les communes prenant la tête, et que libre, ou Anarchiste-Communisme est la seule forme de communisme qui a n'importe quelle chance d'être accepté dans les sociétés civilisées; Le communisme et l'Anarchy sont donc deux limites d'évolution qui s'accomplissent, de celle rendant l'autre possible et acceptable. Il a essayé, d'ailleurs, pour indiquer comment, pendant une période révolutionnaire, un grand cityif ses habitants ont accepté l'ideacould organisez-vous sur les lignes du communisme libre; la ville garantissant à chaque logement, nourriture et habillement d'habitant jusqu'à un degré correspondant au confort maintenant disponible aux bourgeoisies seulement, en échange d'un travail de demi-journée, ou des cinq-heur; et comment toutes ces choses qui seraient considérées comme luxes pourraient être obtenues par des chaque s'il joint pour l'autre moitié du jour toutes les sortes d'associations libres poursuivant tout l'aimseducational possible, littéraire, scientifique, artistique, des sports et ainsi de suite. Afin de prouver le premier de ces affirmations il a analysé les possibilités d'agriculture et de travail industriel, toutes les deux étant combinées avec le travail de cerveau. Et afin d'élucider les facteurs principaux de l'évolution humaine, il a analysé le rôle joué dans l'histoire par les agences constructives populaires de l'aide mutuelle et du rôle historique de l'état. Sans s'appeler un anarchiste, Lion Tolstoy, comme ses prédécesseurs dans les mouvements religieux populaires des 15èmes et '6èmes siècles, Chojecki, Denk et beaucoup d'autres, ont pris la position d'anarchiste en ce qui concerne les droites d'état et de propriété, déduisant ses conclusions de l'esprit général des enseignements du Christ et des préceptes nécessaires de la raison. Avec toute la force de son talent il a fait (particulièrement dans le royaume de Dieu dans vous-mêmes) une critique puissante de l'église, de l'état et de la loi tout à fait, et particulièrement des lois de propriété. Il décrit l'état comme domination de la mauvaise, soutenue par la force brutale. Les voleurs, il dit, est moins dangereux lointain qu'un gouvernement bien-organisé. Il fait une critique de recherche des préjudices qui sont courants maintenant au sujet des avantages ont conféré sur les hommes par l'église, l'état et la distribution de la propriété existante, et des enseignements du Christ il déduit la règle de la non-résistance et de la condamnation absolue de toutes les guerres. Ses arguments religieux sont, cependant, si bons combinés avec des arguments empruntés à une observation impartiale des maux actuels, que les parties d'anarchiste de ses travaux font appel au lecteur religieux et non-religieux de même. Il serait impossible de représenter ici, dans un croquis court, la pénétration, d'une part, des idées d'anarchiste dans la littérature moderne, et l'influence, d'autre part, que les idées libertarian des meilleurs auteurs comtemporary ont exercées sur le développement de l'anarchisme. On doit consulter les dix grands volumes du litteraire de supplément au revolte de papier de La et plus tard le nouveaux de Temps, qui contiennent des reproductions des travaux des centaines d'auteurs modernes exprimant des idées d'anarchiste, afin de se rendre compte comment étroitement l'anarchisme est relié à tout le mouvement intellectuel de nos propres périodes.
Liberty de J. S. Mill's, l'individu de Spencer contre l'état, la moralité de Guyau de marc sans obligation ou la sanction, et le moral de la La de Fouillee, la religion de fart et de La, les travaux de Multatuli (E. Douwes Dekker), l'art de Richard Wagner et la révolution, les travaux de Nietzsche, Emerson, W. Lloyd Garrison, Thoreau, Alexander Herzen, charpentier d'Edward et ainsi de suite; et dans le domaine de la fiction, les drames d'Ibsen, la poésie de Walt Whitman, de guerre et de paix de Tolstoy, de Paris de Zola et de Le travail, des derniers travaux de Merezhkovsky, et d'un infini des travaux de moins d'auteurs connus, sont pleins des idées qui montrent comment étroitement l'anarchisme est entrelacé avec le travail qui continue dans la pensée moderne dans la même direction de l'enfranchisement de l'homme des liens de l'état aussi bien que de ceux du capitalisme.
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